AKHLAK 2 - NAFSU

 

AKHLAK 2
NAFSU

Ma’ruf Zahran

Pembicaraan tentang nafsu sebuah kajian tersendiri dalam akhlak tasawuf, mengingat posisinya yang sangat sentral dalam bangunan jiwa manusia, jiwa yang dapat diartikan jasmani dan rohani. Nafsu tidak selalu berkonotasi jahat dan tidak pula selalu berkonotasi baik, tetapi nafsu tidak pernah netral, melainkan tergantung kepada qalbu. Qalbu ibarat panglima yang mengatur balatentara jiwa, diantaranya nafsu (diri sendiri) dan hawa nafsu (keinginan-keinginan diri sendiri). Nafsu harus ditundukkan kepada Allah SWT Al-Ahad sehingga menjadi tugas berat qalbu (hati) untuk mendidik nafsu. Nafsu yang telah terdidik oleh hati yang beriman adalah penciri nafsu muthmainnah (nafsu ketenangan) yang ridha (radhiyah) dan yang diridhai (mardhiyah). Sedang nafsu yang dimurkai biasa disebut nafsu ammarah,nafsu yang mengajak kepada keburukan.

Karena sifat nafsu (diri, jiwa) awalnya liar, maksud liar adalah nafsu (diri, jiwa) yang belum mengenal dirinya sendiri dan belum mengenal Tuhan pencipta, pendidik, pengasih, penyayang, penyantun yang sangat dermawan (Al-Bar). Nafsu yang baik (radhiyah-mardhiyah-muthmainnah) akan melahirkan jabaran-jabaran perbuatan yang baik pula berkualitas shaleh, shaleh artinya membangun. Sedangkan nafsu yang jahat (ammarah) akan melahirkan jabaran-jabaran perbuatan yang buruk sehingga berkualitas fasad, fasad artinya rusak dan merusak. Berbahaya nafsu ammarah bila tidak dikendalikan ilmu (akal), iman (qalb) dan ma'rifat (ruh). Keempat item ini, nafsu, akal, hati (qalb, qalbu) dan ruh merupakan empat item potensi ruhaniyah-batinah-sirriyah sebagai titipan Allah SWT Al- Ahad. Sedangkan potensi jasmaniah-dzahiriyah berasal dari empat unsur bumi, yaitu anasir tanah, air, api dan angin.

Nafsu yang buruk berkoperasi dengan syaithan yang terkutuk, mulai ingin diakui eksistensinya, sekali mengakui eksistensi keduanya lantas hancurlah kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Baik nafsu maupun syaithan sama-sama menyuruh kepada kerusakan dan membuat kerusakan di muka bumi (fasada fil-ardhi), setelah ingin diakui kebaikan eksistensi mereka, nafsu kemudian mengarah ingin menjadi tuan dan dipertuan, ingin menjadi tuhan dan dipertuhan. Seperti Fir'aun telah mengaku dirinya menjadi tuhan yang maha tinggi (ana rabbukumul a'la). Atau Qarun yang mengatakan bahwa diri (nafsu) dan ilmunya sudah membuat dan menjadikan  dia kaya-raya, Tsa'labah contoh generasi yang dekat waktunya dibandingkan Qarun. Begitu Samiri, begitu juga Haman, Fir'aun, Qarun mereka sezaman dengan Nabi Musa 'alaihissalam,   tuhan-tuhan nafsu Fir'aun dan orang-orang yang sewatak dengannya adalah menuhankan kekaisaran, menuhankan kerajaan dirinya (nafsunya), dirinya sang raja dan memiliki kerajaan. Bahwa Fir'aun yang kuasa melihat, kuasa mendengar, kuasa memerintah, kuasa menghukum, kuasa mengusir, kuasa mengubah,   Fir'aun telah menyandang sifat Jalal Allah SWT. Atau Fir'aun yang telah menyandang sifat Jamal Allah SWT seperti nafsu (diri) Fir'aun yang merasa benar, merasa baik, merasa memberi kebaikan. Singkat kata, Fir'aun merasa dan mengaku sebagai tuhan yang baik dan sebagai tuhan yang melakukan kebaikan, bahkan hanya dia yang merasa terdampak kebaikan (fi'il, fa'il, maf'ul).

Nafsu memiliki kendali kekang, yaitu iman. Iman sebagai kendali berfungsi sebagai penahan atau pengendali arah jalan nafsu, sebab nafsu hakikatnya tuli dan bisu serta buta (summun, bukmun, 'umyun).  Tetapi nafsu bertenaga, fungsi tenaga sangat penting bagi daya gerak amal baik dan amal buruk. Untuk pengisi daya berbuat baik dan berbuat buruk, Tuhan ilhamkan rasa lapar untuk makan, rasa haus untuk minum, rasa lelah untuk istirahat. Jika nafsu makan, minum dan istirahat untuk ibadah, makan untuk ibadah, minum untuk ibadah, istirahat untuk ibadah,  itulah nafsu yang dirahmati oleh Allah SWT. Bila nafsu makan, minum dan istirahat untuk berbuat maksiyat dan maksiyat lagi dengan meminjam tenaga nafsu, pertanda nafsu yang dimurkai oleh Allah SWT.

Potensi-potensi ruhiyah (rohani) telah Allah SWT titipkan pada manusia, titipan itu adalah perjuangan sepanjang hayat, tarik-menarik antara nafsu, akal, qalbu, ruh. Keempat elemen-elemen rohani ini bila bisa berjalan secara harmoni, seimbang (tawazun), moderat  (tawasuth) kebahagiaan (sa'adat) fid-dun-ya hasanah wafil akhirati hasanah, waqina 'adzabannar. Justru perjuangan menandai kehidupan berirama, dan barangsiapa yang merasakan beratnya perjuangan iman mengendalikan nafsu, Allah SWT ringankan saat sakaratul maut bersamaNya. Barang siapa yang menjalani sulitnya iman mengekang nafsu, akan Allah SWT mudahkan saat sakaratul maut.

Demikian paparan tentang nafsu dan potensi-potensi rohani manusia, kesemua pemberian Tuhan yang maha pengasih, penyayang,  pengampun dalam kesempurnaan namaNya sebagai maha pencipta (Al-Khaliq)  unsur rohani dan jasmani, sebagai maha  pembentuk (Al-Bari'), sebagai maha pemberi keindahan wajah (Al- Mushawwir).

Keempat potensi rohani adalah ciptaan Tuhan. Nafsu merupakan nama makhluk yang diberi sifat pendorong (mobilitas). Qalbu bekerja dengan cara menimbang secara perasaan (sensitivitas) akal bekerja dengan cara pikiran (rasionalitas), dan ruh potensi kasih sayang sebuah anugerah agung dari Allah SWT. Kaitan keempat item di atas adalah gambaran kesempurnaan Allah SWT Al-Ahad yang bisa menciptakan beragam potensi demi keberlangsungan kehidupan di dunia.

Potensi rohani tersebut harus diterjemahkan dan diaplikasikan menjadi aksi nyata berupa nafsu sebagai gerak pendorong, akal sebagai aksi pertimbangan pikiran, qalb (hati) sebagai penyeimbang perasaan dan ruh dalam simpulan kasih sayang yang muncul bermuatan aksi kepedulian, kebersamaan, kesetaraan, kesetiaan, keharmonisan,  dan nilai-nilai luhur lainnya.

Dengan pemahaman seperti ini (tawassuth, tawazun, tasammuh) telah menyatakan bahwa "Tuhan kami, tidak sia-sia apa yang Engkau ciptakan, maha suci Engkau  ..." Mengingat pentingnya keterlibatan dan keterpaduan empat unsur tadi sebagai pembentuk kemampuan dasar (capacity) akhlak tasawuf untuk terus dilatih dan didik demi ketersampaian akhlak mulia melalui pendidikan guna tumbuh kemampuan sebagai hasil amal pelatihan, amal pembelajaran dan amal pendidikan (ability).

Melalui pemahaman dan pengkajian akhlak tasawuf baik secara falsafi maupun secara amali adalah sebuah pengantar bagi pengamalan beragama menunjuk ke dalam diri sendiri, bukan menunjuk atau menuduh orang lain. Bisa menghampiri Allah SWT Al-Ahad saat insan insaf akan kekurangan diri sendiri yang artinya menengok ke dalam, mengkritik ke dalam diri, meneliti ke dalam diri, bukan mengkritik, bukan meneliti orang lain. Diri (nafsu) sendirilah yang wajib diwaspadai. Jangan mewaspadai orang-orang lain. Dimensi rasa (sensitivitas) sangat dominan untuk berhampiran dengan Allah SWT Al-Ahad. Wallahu a’lam.

Bahan bacaan: M. B. Tamam, Kisah-kisah Teladan Para Sufi, Amelia, Surabaya, 2010.

Syekh Muhammad Nawawi, Terjemah Nashaihul 'Ibad, Ahmad Abdul Majid (penerjemah), Mutiara Ilmu Agency, Surabaya, 2010.