BERAGAMA YANG TULUS

 

BERAGAMA YANG TULUS

Beragama bukan sekedar persoalan tentang label. Labeling merupakan sesuatu yang dilekatkan, ditempelkan, melainkan mesti inherent  atau sesuatu yang datang dari dalam jiwa penuh ketulusan, keheningan, kejujuran, supaya tidak berdampak letih beribadah yang hanya menyisakan kekecewaan beragama. Memang, beragama bersumber dari dimensi dalam (esoteris) dan bersumber dari dimensi luar (eksoteris) diri, diri tubuh dzahir jasmani dan diri tubuh batin rohani. Keduanya adalah entitas yang tidak bisa dipisahkan, walau  bisa dibedakan, tidak bisa disatukan tetapi saling berhampiran.

Dua tinjauan karakter beragama ini sangat penting dengan tidak mementingkan satu dimensi dan kurang mementingkan dimensi lain. Tawassuth dan tawazun (saling keterlibatan dan saling keseimbangan) pada dimensi esoterik (hakikat) dan dimensi eksoterik (syariat) pada aplikasinya selalu berhubungan saling menasehati dan saling memberi arti. Keterlibatan dan keterhubungan ini, AlQuran menyebutnya dengan istilah habl, tali, kabel.

Sekarang, agama dan beragama sangat mudah untuk diucapkan, sangat mudah untuk dituliskan, terlebih ketika lalu lintas hubungan yang sudah menggobal. Globalisasi membuat manusia millenial ke-tiga ini sangat mudah memahami ilmu, pengetahuan, pemahaman, pengkajian, pengamalan. Sebelum dan sesudahnya nanti manusia tidak butuh lagi kepada ruang-ruang kelas sekolah bertingkat, dan ruang-ruang kelas diskusi. Sekolah-sekolah virtual menjamur, pesantren-pesantren virtual menjamur, kitab-kitab virtual menjamur, pasar-pasar virtual menjamur yang berakibat mengurangi atau menihilkan hubungan face to face. Lalu, dimana posisi beragama tulus yang menyertakan hubungan manusia dengan Tuhan dan menyertakan hubungan sesama.

Saat pendidikan, pengajaran dan pelatihan formal dan non formal tidak selalu linear dengan bursa dunia kerja, terutama bagi generasi milenial kelahiran tahun 2000 masehi dan seterusnya. Kondisi ini merealita sebagai dampak kemajuan teknologi yang sudah sangat menggobal. Dunia seperti desa kecil (global village) yang tidak berantara dan tidak berbatas dalam komunikasi virtual. Beragama pun dihadapkan dengan pola hidup yang trans-nasional, trans-nilai kebaikan, trans-nilai keburukan, trans-budaya, trans-bahasa, bahkan trans-agama. Mempertanyakan peran suci yang dimainkan agama sungguh sangat penting, supaya agama tidak kehilangan spirit menjangkau zaman dan tidak primitif dalam pengkajian dan penerapan.

Agama bermuatan konsep ajaran-ajaran luhur yang pasti minimal berelasi pada tiga simpang asasi, relasi Tuhan dengan manusia dan alam, relasi manusia dengan Tuhan dan alam, relasi alam dengan Tuhan dan manusia. Bila digambarkan secara singkat adalah garis korelasional Tuhan, manusia, alam. Saat berbicara globalisasi di atas, disamping kemajuan teknologi berdampak positif bagi mereka yang mudah mengakses sumber-sumber pendapatan, tidak boleh diingkari bahwa kemajuan teknologi juga membawa dampak penyerta negatif bagi mereka yang tidak memiliki akses dan jaringan kerja (network) antar wilayah, antar warga yang sekarang terjadi secara digital. Digitalisasi perkantoran, digitalisasi perusahaan, digitalisasi persekolahan membuat generasi baru milenial berpikir praktis, ekonomis, efektif dan efesiensi ruang dan waktu. Dampak ikutannya lagi adalah sulit menerapkan regulasi secara ketat bagi warga dunia, sebab penciri yang sangat kentara bagi abad ini dan tahun-tahun mendatang adalah perubahan. Syukur sekiranya sebuah usaha bisnis bertahan selama lima tahun. Sebab akan banyak terjadi perubahan yang dialami selama lima tahun, dimana perubahan terjadi setiap hari. Jatuh bangun supermarket, jatuh bangun rental mobil, jatuh bangun pengembang perumahan dan properti, bisnis perkapalan dan bisnis penerbangan sehingga dunia sekolah, kesehatan, obat-obatan, dan organisasi agama menjalani arah mata angin (kompas) yang sulit diprediksi karena situasi dan kondisi global yang  tidak menentu. Apalagi bila pasar dunia dihadapkan dengan kelangkaan pangan dan gas alam.

Tawaran nilai jual agama wajib jumawa, bila gagal sungguh telah gagal agama memberi penawar terhadap panasnya hati globalisasi, terhadap hati-hati ummat yang saat ini mudah kecewa, tubuh yang mudah letih karena udara yang kotor, air sungai yang  tercemar, pegunungan meratus yang hampir atau sudah gundul, banjir bandang berkepanjangan, gunung merapi yang meletus di kawasan darat (gempa vulkanik) dan gunung merapi yang meletus di kawasan dalam laut (gempa tektonik) yang berefek tsunami atau sebaliknya musim panas dan kemarau yang berkepanjangan tiada jeda adalah tugas-tugas yang dihadapi  manusia pada tahun-tahun mendatang. Bila kemiskinan telah melilit,  pendapatan tidak mencukupi, cadangan logistik dalam dan luar negeri sudah menyedikit, virus terus berdiaspora dalam bentuk yang tidak lagi mampu terdeteksi, kerusakan alam lingkungan sekitar, keluarga banyak yang broken home, sekolah mulai kehilangan kepercayaan, bahkan angka kematian melaju dengan pesat, mendadak, kematian tiba-tiba tanpa diawali dengan tanda-tanda sakit. Dimana posisi dan urgensi do'a dan mantra-mantra agama?

Ukuran kebahagiaan pun mengalami gradasi dan kedustaan dalam selimut kebendaan. Saat setia kepada pasangan tetapi selingkuh di luar adalah bukti kerapuhan menjaga rahasia rumah tangga yang wajib dirahasiakan. Menyandarkan kesenangan adalah sama dengan kemudahan, kemudahan adalah kesenangan, kesenangan adalah kesuksesan berdampak lagi pada generasi yang begitu lahir ke bumi sudah akrab dengan gadget terbaru dengan tawaran yang menyediakan menu-menu tercanggih abad ini. Dunia mereka dalam genggaman tangan dengan link-link dunia yang menarik.

Dunia mereka berada dalam  genggaman handphone, bahkan ayahnda dan bunda diabaikan, guru di sekolah dijadikan insan pencetak angka kuantitatif, lembaga sekolah hanya dijadikan percetakan dan penerbitan ijazah, para penceramah dianggap penjual cerita-cerita lama dan kisah-kisah orang terdahulu  (asathirul-awwalin), masyarakat saling menindas, menindih, menuduh, kondisi masyarakat ibarat masyarakat laba-laba yang sebenarnya rumah pikiran dan rumah perasaan mereka sangat rapuh seperti rumah laba-laba, sekiranya mereka mengetahui (inna auhanal buyut, labaital ankabut, laukanu ya'lamun).

Ketika dunia telah sempurna mencapai puncak sebagian sinyal atau tanda-tanda keruntuhan peradaban dan kebudayaan mulai menyusut karena faktor kerentanan dan keletihan waktu sejarah yang berjalan, kemunduran sebab faktor kemewahan hidup materialistik, berakhir dengan keruntuhan peradaban disebabkan faktor siklus kehidupan dari masa kelahiran, masa  pertumbuhan, masa perkembangan, masa kemajuan, masa kemunduran dan masa kehancuran. Sunnatullah yang berlaku pasti pada setiap negeri, bangsa dan ummat secara keseluruhan. Dia yang maha kasih telah berkalam dengan kalam suci sejak abad ke-7 masehi: "  ... Dan itulah masa-masa yang Kami pergilirkan diantara manusia,  ... " (Ali Imran:140).

Sesudah masa puncak kegemilangan ilmu dan teknologi, siklus roda perjalanan dunia manusia akan memasuki babak kembali kepada kegelapan (the dark) seperti dahulu kala. Saat si angkara murka bersimahraja-lela, tiada hukum tiada agama, tiada lagi kesopanan, tiada regulasi, tiada syariah, pada masa akhir zaman adalah orang-orang hidup seperti pemabuk, padahal mereka  bukan mabuk, melainkan karena keras adzab Allah SWT.

Tanda-tanda tersebut telah tampak hari ini, dimana manusia berpacu dengan waktu, panik menjadi cirinya. Keras dan cepat perjalanan waktu seakan memotong-motong umur manusia, waktu laksana pedang (alwaqtu kasy-syaif), mengejar antara capaian duniawi dengan waktunya serta kematian yang semakin hampir. Beban hidup yang berat ditanggung-dipikul menjadikan bayi dan anak-anak cepat beruban sebelum waktunya. Mengingat adzab yang semakin dekat datangnya (ata amrullah), sudah masanya kini saat usia dunia tua, zaman dan masa penghujung untuk selalu dekat dengan Tuhan. Dengan dzikir akhir zaman, dzikir nabi Yunus 'alaihissalam, dan beragama dengan tulus untuk Allah SWT saja. Memohon kepadaNya seperti contoh nabi ikan Nun dalam kegelapan laut (fi dzulumatil bahri). Sketsa dari visualisasi masa, ruang dan situasi yang tidak menentu.

Beragama yang tulus artinya aksi tanggap dan sigap dalam berbagi kasih tulus, tulus dalam memberi  di tengah-tengah hari huru hara, hari kemiskinan yang meratap, hari kelaparan yang menderap, itulah beragama yang tulus saat manusia mampu merasakan dan donasi bantuan kemanusiaan bagi pesakitan. Dapati dengan tulus bahwa Tuhanmu ada di hati yang patah dari hambaNya di jeruji besi penjara para tahanan, di ranjang-ranjang rumah sakit  para pasien, di hati yang tergores dan terluka dari hambaNya, Tuhan seluruh zaman dan abad dengan Tuhan manusia (birabbinnas), raja manusia (malikinnas), sesembahan manusia (ilahinnas). Tuhan yang maha sayang sebutkan sebuah amal mulia yang sungguh sulit dicapai dan payah digapai, karena ditempuh dengan mendaki.

Jalan mendaki yang dimaksud adalah : Surah AlBalad (90), maka kamu tidak menempuh jalan yang mendaki lagi sukar, tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu, yaitu melepaskan kesulitan (segala jenis perbudakan dari masa ke masa), memberi makan pada hari kelaparan kepada anak yatim yang memiliki hubungan kerabat, atau orang miskin yang sangat miskin, kemudian dia orang-orang yang beriman, berpesan untuk saling sabar dan saling berkasih-sayang, mereka itulah golongan kanan. Dan orang-orang yang ingkar pada ayat suruhan Kami (di atas), mereka itulah golongan kiri, mereka (golongan kiri) berada di dalam neraka yang ditutup rapat." (AlBalad:11-20). Landasan ayat ini memacu kerja ilmu, iman, amal, sudahkah ummat saling ikhlas jika mau menampung  musafir yang hidup terlantar, atau para mahasiswa penuntut ilmu yang kehabisan bekal, atau sekedar membelai rambut anak yatim piatu yang telah kehilangan cinta ayahnda dan bunda, sesekali memberi makanan dan minuman kepada orang yang tidak kita kenal, atau melebihkan bayaran saat berbelanja, atau menyapa dengan ramah dan tamah tanpa marah, merupakan jalan budi luhur yang dicintai Tuhan. Spirit agama yang hari ini sudah terlalu banyak dilupakan karena egoisme diri, dan hanya fokus memandang kesenangan diri yang hedonis.

Mudahan literasi (maktabah) yang sederhana ini mengungkit kembali romantika hidup bersama saat kecil dahulu yang masih polos tanpa polesan. Saat ikhlas membantu tanpa pamrih, saat tulus menolong tanpa pernah menolak, saat tulus bersama dalam suka dan duka. Sungguh orang-orang yang telah mati sangat berharap kepada kenangan baik dan doa tulus dari orang-orang yang masih hidup. Mari menyenangkan orang lain dengan kepengajaran dan kepenasehatan tulus sebagai pengalaman yang dijalani bersama. Hakikat hidup berbuat baik adalah sama dengan berbuat baik kepada diri sendiri, membantu dan menolong diri sendiri, " ... Berbuat baiklah seperti Allah telah berbuat baik kepadamu, dan jangan berbuat kerusakan di muka bumi, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan." (AlQasas:77).

The power of knowledge hampir sedikit lagi menolak postulat agama, minimal skeptis (ragu) terhadap ajarannya. Sebab agama dan pengetahuan lahir dari unsur yang berbeda. Agama lahir dari keyakinan dalam arti bermula dari yakin, berakhir kepada yakin, sementara pengetahuan lahir dari keraguan, berakhir dengan keraguan. Pengetahuan sifatnya tentatif, temporal dan relatif sebab berada pada kawasan logika yang suka berubah-rubah sebagai ciri utamanya. Sedang agama berada pada kawasan hati (qalbu) sebagai wadah Tuhan menurunkan ilham suci dan sifatnya tenang (tumakninah), tidak berubah (dhabit), tidak goyah (tsiqah) dan selalu condong kepada kebenaran (hanif) dan kepada kelapangan hati (samhah). Beragama yang tulus merupakan corak beragama yang sebenarnya dengan murni, bukan paksaan, bukan kebohongan. Orang yang beragama dengan tulus akan memancarkan ketulusan dalam perkataan, perbuatan dan perhatian, sebab dia telah menempatkan diri sebagai hamba Allah ('abdullah). Wallahu a'lam.