HIKMAH BERIMAN KEPADA TAQDIR

HIKMAH BERIMAN KEPADA TAQDIR
Oleh : Ma'ruf Zahran

Beriman kepada taqdir merupakan rukun iman yang terakhir, keenam. Mengingat kepentingan (urgensitas) dan kebermaknaan (signifikansi) taqdir dalam menawarkan sikap hidup yang damai (peace, salam). Salah satunya adalah dengan beriman kepada taqdir baik dan beriman kepada taqdir buruk dari Allah Ta'ala (wal qadri khairihi wa syarrihi minallahi ta'ala). Semua yang datang dari Allah SWT merupakan kajian hakikat yang tidak bisa dipungkiri, sebab tiada kekuatan makhluk untuk berkerja, bertenaga, berdaya, berupa (la haula wala quwwata) ucapan ini merupakan titik awal, titik tengah, titik akhir simpul-simpul inti beragama Islam (agama penyerahan diri kepada Allah SWT) berupa meniadakan (nafi), hakikatnya tiada diri berharta, tiada diri bertahta, tiada diri berpunya, tiada diri bertenaga kecuali dengan Allah (illa billah).

Kemudian beragama Islam juga menuntut penganut dan pemeluknya untuk tunduk, patuh kepada Allah SWT berupa selalu menegakkan (itsbat) keesaan Allah SWT Al-Ahad, sebagai perjuangan (jihad) syahadat tauhid. Jihad syahadat tauhid di dalam makalah ini adalah sungguh-sunguh berjuang (haqqa jihadih) menjadikan diri tunduk, patuh, berserah diri sebagaimana Tuhan Allah SWT pernyatakan dalam potongan ayat 78 surah Al-Haj: "... dan Dia telah menamakan kamu muslimin sejak dahulu ... "

Setiap hari bagi seorang muslim adalah jihad diri (jihadun-nafsi) pada lapangan nafi dan itsbat. Perjuangan yang tidak ada henti sepanjang hayat yaitu menafikan, meniadakan unsur makhluk dalam peran kehidupan dan kematian lalu selalu menegakkan, meneguhkan dan menetapkan syahadat tauhid (itsbat) hanya ada keesaan dzat Allah SWT dalam keesaan dzat (Al-Ahad, Inggris: the one) dan sungguh-sungguh dalam mengupayakan bahwa hanya ada diri dan kepribadian Allah SWT yang maha tunggal, maha menentukan arah (Al-Wahid, Inggris: the person). Dalam rangka mengimani taqdir baik dan taqdir buruk dari Allah SWT, Dia telah menjadikan arena lapangan kehidupan menjadi medan ujian jiwa (maydan, jamak: mayadin) dalam medan taat, maksiyat, bala', musibah dalam empat taqdir (ketetapan) Tuhan yaitu rezeki, jodoh, kebahagiaan atau kesengsaraan, ajal.

Komentar manusia terhadap taqdir Tuhan jangan sampai menggugurkan keimanan kepada taqdir-Nya, komentar terhadap taqdir baik jangan sampai melupakan Allah dan komentar terhadap taqdir buruk jangan sampai menabrak batas-batas bahasa kesopanan. Begitu pula tindakan yang salah dalam menyikapi taqdir baik berupa bersenang-senang melupakan dzikrullah, dan juga tindakan yang salah dalam menyikapi taqdir buruk berupa menyalahkan keadaan, menyalahkan orang dan pernyataan membenarkan diri sendiri yang benar, diri sendiri yang baik dan tidak tersentuh oleh keburukan.

Bahwa beriman kepada taqdir Allah SWT saat apapun yang datang dan hadir dihadapan wajib diimani dengan menjaga adab-adab beriman. Adab-adab beriman kepada taqdir baik dan taqdir buruk dari Allah SWT adalah memohon kepadaNya untuk mampu menyikapi taqdir dengan kelembutan-kelembutan dari Allah SWT (lathaif minallahi ta'ala). Seperti firman Tuhan dalam surah Thaha (20) ayat 43-44: "Pergilah engkau berdua (Musa dan Harun) kepada Fir'aun, sesungguhnya dia sombong. Maka katakan kepadanya perkataan yang lemah lembut, mudahan dia menjadi ingat dan takut (kepada Allah)." Memohon kepada Allah dengan kelembutan namaNya, sifat dan dzatNya dengan doa-doa dari hati yang tulus.

Dalam kondisi apapun adalah manusia harus berbaik sangka kepada Allah penentu taqdir, Al-Qadir, Al-Muqtadir dalam penentuan-Nya (husnud-dzan billah). Berbaik sangka di dalam taqdir rezeki yang luas dan berbaik sangka di dalam taqdir rezeki yang sempit. Berbaik sangka di dalam jodoh yang baik dan di dalam jodoh yang buruk. Berbaik sangka di dalam kesenangan dan berbaik sangka di dalam kesusahan. Berbaik sangka terhadap ajal bahwa yang terbaik adalah taqdir ajal yang ditentukan Allah SWT Al-Qadir. Perumpamaan yang biasa digunakan adalah bagaimana lubuk begitu juga ikannya, bagaimana ilalang begitu juga belalangnya, menepuk air di dulang, terpercik muka sendiri, kata berjawab, gayung bersambut, bagaimana lakon begitulah cermin.

Istilahnya, untuk bisa lubuk dan ikan yang bagus, untuk bisa ilalang dan belalang yang bagus, memintalah kepada Allah SWT anugerah Islam jalan lurus. Anugerah Islam jalan lurus bukan bengkok ke kanan dan bukan bengkok ke kiri, melainkan jalan pertengahan (tawassuth). Islam washatiyah sebagai agama yang berjalan pada kebenaran (hanafiyah), keseimbangan ('adalah). Artinya menegakkan kebenaran bukan berat sebelah kepada kebaikan dan bukan berat sebelah kepada keburukan. Sebab Allah SWT telah memperingatkan: Bahwa asal mula ketetapan Allah SWT adalah mutlak benar di alam semesta ini termasuk manusia, tetapi manusia merubahnya lalu rusak (reject) alam semesta ini yang semula jadi adalah baik. Surah Ar-Ra'du (13) ayat 11. Dianjurkan ayat tersebut dipahami berawal dari pernyataan dan penampilan alam semesta yang bersifat positif, kemudian manusia merubah aplikasi positif Tuhan, kemudian berubah menjadi aplikasi negatif. Artinya berangkatlah memaknai dan memahami ayat ini dari premis mayor kepada premis minor, dengan kata lain manusia telah merusak, merubah tatanan Tuhan baik membuat aturan baru selain kitabullah SWT dan sunnata rasulihi SAW maupun berangkat dari tamak, rakus dan haloba kepada dunia atau cita-cita manusia yang tidak sehaluan dengan cita-cita Allah, Al-Jamil. Firman-Nya: "Baginya (manusia) ada malaikat-malaikat yang selalu menjaganya bergiliran, dari depan dan belakangnya. Mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah nasib suatu kaum (dari positif) sebelum mengubah keadaan diri mereka sendiri (menjadi negatif). Dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap suatu kaum, maka tidak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada pelindung selain Dia." (Ar-Ra'du:11).

Ada beberapa hikmah beriman kepada taqdir diantaranya kehidupan berjalan secara normal. Ayat-ayat Al-Quran diutarakan dalam menunjang keserasian dan keselarasan alam supaya rasi dan laras. Laras artinya lurus tiada bengkok dalam beragama sebagai yang dikalamkan Tuhan yang maha kasih: "Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an) kepada hambaNya (Muhammad), dan Dia (Allah) tidak menjadikannya (Al- Qur'an) itu bengkok." (Al-Kahfi:1).

Hikmah beriman kepada taqdir selain keserasian menyata di alam kesemestaan yang mengisyaratkan bahwa taqdir adalah pasangan (zaujainis-naini) yang tidak pernah cacat. Pernahkah engkau melihat ciptaan Tuhan cacat? Bahkan secara globalisasi penghadiran kehidupan dan kematian merupakan ujian siapa manusia yang paling baik amalnya. Tuhan (Rab) telah berfirman: "Maha suci (Allah SWT) yang berlimpah kebaikan ditanganNya terdapat kerajaan-kerajaan, dan Dia maha berkuasa atas tiap-tiap sesuatu. (Allah SWT) yang menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji kamu siapa yang terbaik amalnya, dan Dia maha perkasa lagi maha pengampun." (Al-Muluk:1-2). Dalam ayat tersebut bila kita memahami bahwa mati dan hidup, hidup dan mati adalah wahana dan wadah area ujian, kenapa bersedih? Dunia adalah sawah ladang ujian untuk bekal kehidupan akhirat-Nya yang lebih langgeng, surga-Nya, ampunan- Nya, ridha-Nya.

Setelah menyadari kesempurnaan (kamaliyah), keindahan (jamaliyah) fisik dan non fisik sebagai anugerah rahmat dari Allah SWT lalu masih bisakah mengangkat diri sebagai pengawas, penguji, penilai, pembanding, penentu. Kemudian setelah mengangkat derajat diri sendiri sebagai pengawas yang paling besar, penguji yang paling benar, penilai yang paling jujur, pembanding yang paling lurus, penentu yang tidak bisa digugat, saat itulah sebenarnya dia telah menjadi anak kandung iblis, si sombong yang terkutuk.

Oleh sebab itu, hikmah beriman kepada taqdir (keputusan) Allah SWT yang terdiri atas qudrat (kuasa) dan iradat (kehendak)Nya tentang item ujian yang diberikan olehNya bersifat baik (khair) dan bersifat buruk (syar), keduanya pasti mengandung hikmah perbuatan Allah SWT (af'al Allah SWT). Kehidupan ada hikmahnya, kematian ada hikmahnya, kesehatan ada hikmahnya, kesakitan ada hikmahnya, kelapangan ada hikmahnya, kesempitan ada hikmahnya. Hikmah beriman kepada taqdir baik dan taqdir buruk dari Allah SWT adalah:

1. Tawadhu' (rendah hati).

Hasil (result) dari beriman kepada taqdir adalah mengakui bahwa Allah SWT yang kuasa memberi dan kuasa menahan anugerah, Tuhan yang kuasa meninggikan sesuatu (Ar- Rafi'), Tuhan yang kuasa merendahkan sesuatu (Al-Khafidh). Tuhan yang kuasa membuat hukum (Al-Hakam), Tuhan yang kuasa menghakimi (Al-Hakim). Tuhan yang maha memaksakan kuasa dan kehendak-Nya (Al-Jabbar) niscaya manusia tidak bisa lagi merayu- rayu-Nya, taqdir kesulitan dan kematian yang tidak ada seorang pun mampu menawar dan menangguh waktu dan tempatnya. Betapa maha kuat taqdir-Nya (Al-Qawi) sehingga sekuat apapun usaha yang cermat (kasab) manusia, pilihan yang cepat, do'a yang tepat, tawakal yang mantap sungguh-sungguh tidak mampu melawan taqdir Allah SWT yang maha kokoh (Al- Matin) dalam aspek rezeki, jodoh, kebahagiaan dan kesengsaraan, ajal (waktu).

99 nama-Nya mengandung taqdir baik dan taqdir buruk. Saat ketika Dia menetapkan taqdir buruk berupa kehinaan (Al-Mudzillu), tiadalah seseorang yang dapat memuliakannya, walau seluruh dunia. Ketika Dia memberi kegelapan, kesesatan (Al-Mudhillu), tiadalah satu kekuatan yang mampu memberi petunjuk. Dia (Allah) pemilik waktu dan ruang bila Dia telah tetapkan taqdir kesulitan, kepayahan, kesempitan (Al-Qabith), niscaya tiada suatu kebaikan dari hamba yang dapat mengusir pergi kesulitan. Tatkala telah Dia Al-Qadir telah tetapkan pada hamba tentang taqdir kerendahan (Al-Khafidh), pasti tidak ada satu pun ibadah yang dapat membuang kerendahan yang Dia tetapkan. Hal ini semata-mata ingin menunjukkan kuasa taqdir-Nya di atas kuasa-kuasa lain diantara makhluk, "tangan Allah di atas tangan-tangan mereka," (yadullah fauqa aidihim). Dia sang pemilik taqdir sewaktu telah Dia tetapkan taqdir siksa (Al-Muntaqim) tiadalah ada seseorang pun yang mampu menghindar dari siksa.

Ternyata, tertampak bahwa siapa yang kuasa hukum dan kuasa menghukum (Al- Muntaqim), Dialah Allah SWT. Pemilik kuasa yang maha mulia lagi yang maha memuliakan (Al-Mu'izzu), Dialah Allah SWT. Pemegang tampuk kuasa yang maha tinggi lagi maha mampu meninggikan (Ar-Rafi'), Dialah Allah SWT. Maha selamat Dia dari kekotoran, sebab hanya Dia penyandang nama maha suci (Al-Quddus), maka taqdirNya suci, Dia pengampu nama maha selamat (As-Salam) niscaya lulus, lancar, cepat, cermat dan selamat perjalanan taqdir dari-Nya.

Hikmah beriman dengan iman tauhid terhadap perbuatan Allah SWT (tauhid af'al Allah SWT), disini titik sumber beriman kepada taqdir yang bermahram dengan tawadhu', dengan kata lain bahwa iman kepada taqdir membuahkan sifat tawadhu atau rendah hati. Dan iman kepada taqdir akan membuahkan sifat tawakkal sebuah sifat mulia yang berserah diri kepada Allah SWT atau mewakilkan setiap kejadian demi kejadian kepada Allah SWT, Al-Wakil.

2. Sunnatullah.

Sunnah secara bahasa dapat diartikan tradisi, kebiasaan atau regulasi yang sudah, sedang dan akan berjalan, sunnah bisa diartikan hukum, pengajaran. Bila kalangan agamawan mengistilahkan sunnatullah boleh diartikan hukum Allah SWT, maka orang-orang scientists menyebut hukum alam (nature of law). Berlepas diri dari kajian diskusi arti istilah tersebut, melainkan literasi ini berupaya menengok dari dekat sunnatullah (hukum Allah SWT) yang terbentang di alam semesta, baik yang tampak (syahadah) maupun yang tidak tampak (ghaibah).

Sunnatullah disini maksudnya sudah Allah SWT tetapkan kehidupan kesemestaan alam ini adalah berpasangan untuk membedakan dengan diri-Nya Allah SWT Al-Ahad (the one), Dia Allah SWT Al-Wahid (the person). Sebab keesaan pasti wujud keagungan (Al-'Aziz), keesaan adalah wujud kemuliaan (Al-Majid). Selain Dia Al-'Aziz pasti berpasangan, berpasangan mengindikator kepada kelemahan ('ajuz), kelemahan mengindikator kepada saling ketergantungan sistemik. Automatically kehidupan umat manusia di bumi saling ketergantungan sebab berpasangan. Banyak atau sedikit proferti (kekayaan) berupa aset materi yang berkebutuhan.

Berkebutuhan kepada orang-orang lain menciri kelemahan, karena berbilang banyak (ta'addud) menjadi identitas makhluk. Untuk memenuhi kebutuhan yang saling memerlukan tersebut manusia saling melengkapi (complemented) sebagai bagian dari anasir alam dalam aspek jasadiyah. Ada siang sebagai waktu untuk berusaha, saat siang berfungsi sebagai terang. Kala datang malam merayap merupakan waktu untuk istirahat, saat malam berfungsi sebagai gelap. Siang atau malam, terang atau gelap telah cukup menjadi ayat-ayat sunnatullah yang wajib diimani, siang dan malam telah saling melengkapi, terang dan gelap telah ikut menyertai kebersamaan alam semesta sebagai titah Tuhan (Rabb). Titik tumpu beriman kepada taqdirNya telah menyeruak menuju jalan lurus, bukan simpang siang, dan bukan simpang malam, simpang-simpang tersebut akan siur entah kemana pergi, sebab belum lurus, belum mustaqim.

Belum mustaqim dikarenakan masih goyah telapak kakinya dalam meniti, masih rapuh tangannya dalam menggenggam, hakikatnya sungguh masih rabun mata hatinya dalam memandang,  sungguh masih lamur telinga hatinya dalam mendengar, sungguh kelu lidah hatinya untuk berdzikir, sudah retak tulang hatinya untuk merasa, telah keriput kulit hatinya untuk meraba, sudah terdapat pengerasan dan pengapuran pada tulang otak hatinya untuk memikir, sudah tiadalah yang diharapkan apabila telah berfirman Tuhan: "Allah telah mengunci mati hati mereka, pendengaran mereka, penglihatan mereka ada dinding tebal, dan bagi mereka siksa yang pedih." (Al-Baqarah:7). Keadaan mereka dijelaskan pada surah yang sama ayat 18: "Tuli, bisu, buta, niscaya mereka tidak bisa kembali (kepada Allah)." Sebab Tuhan telah memperingatkan sembahlah Aku saja dengan tunduk patuh (rahib), "... wa iyyaya farhabun." (Al-Baqarah:40). Dan hanya kepada Ku sajalah engkau bertaqwa,  ... "wa iyyaya fattaqun." Sebab sedari dulu  bahwa Allah menyuruh hambaNya secara umum, dengan kalam: "Wahai seluruh manusia, sembahlah Allah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan menciptakan orang-orang yang sebelum kamu, mudahan kamu bertaqwa." (Al-Baqarah:21).

Baik dan buruk dari Allah SWT semateri datangnya sebagai pasangan. Tidak ada yang dinamakan baik sekira tidak ada yang buruk,  sekira yang buruk sebab telah diduga ada yang baik. Ada empat hipotesis yang bisa dihadirkan pada tulisan ini, dikira baik ternyata buruk, dikira buruk ternyata baik, dikira baik ternyata baik, dikira buruk ternyata buruk. Empat dasar elemen ini adalah rahasia kepunyaan Allah SWT yang disebut taqdir. Taqdir memang tidak bisa direka.

Direka mulia ternyata hina, disangka hina realitanya mulia. Dalam balantika rotasi sejarah dan perjalanan hidup negeri banyak ditemukan jatuh bangun yang sudah Allah SWT Al-Ajal pergilirkan kemajuan dan kemunduran, kemenangan dan kekalahan, contohnya ketika perang Badar adalah Dia yang telah menyuruhmu berperang melawan musuh dan memenangkanmu dari musuh-musuhmu, tatkala perang Uhud adalah Dia yang memerintahkanmu berperang di bukit Uhud sehingga Dia mengalahkanmu dari musuh-musuhmu. Tetapi ketika perang Hunain bahwa Allah SWT Al-Qahhar memenangkan tentara kaum muslimin tanpa berperang, melainkan Dia Al-Qawi, Al-Matin, Al-Muntaqim mengirim badai, kilat, halilintar ke arah medan tempur musuh. Perbuatan Allah SWT Al-Qadir dapat Dia lakukan sekuasa dan sekehendakNya (Qadarullah  dan Iradatullah). Disangka hina ternyata mendatangkan kebaikan jamak, kecerahan jamak, kecerdasan jamak, kebahagiaan jamak.

Misalnya ketika Allah SWT Al- Jabbar menciptakan nyamuk dan memaksa nyamuk membawa virus malaria menjadikan manusia sedunia panik dalam zona pandemi yang meluas. Sepintas menyakitkan, sepintas menyedihkan. Stok devisa dan cadangan devisa rohani tidak boleh kosong mengingat dan memerhati bahwa kondisi iman kepada taqdir Allah SWT bisa tergerus atau abrasi pantai oleh laut duniawi kebendaan. Memang benda dunia penting, tetapi cukup dijadikan alat saja dan jangan dijadikan tujuan.

Memang, ada dua jalan yang sering kali membuat manusia tertipu, tersamar dan tersumir, yaitu ilham jalan baik dan ilham jalan buruk. Kecuali itu, ada satu jalan taqdir bila mau membaca kehidupan yang non teks dan non naskah yaitu jalan lurus (shirathal mustaqim). Hakikat kedua jalan yang terkadang menipu adalah jalan kebaikan yang tampak membuat manusia bisa lupa dzikrullah dan bersorak-sorai karena kemenangan lalu merasa termulia. Dan jalan keburukan, kesulitan dan kesempitan hidup yang membuat mereka merasa terhina. Allah SWT bantah anggapan mereka tersebut: "Adapun manusia, jika Tuhan mengujinya dengan memuliakannya dan memberinya kesenangan, maka dia berkata; Tuhanku telah memuliakanku. Namun, apabila Tuhan mengujinya dengan membatasi rezekinya, maka dia berkata; Tuhanku telah menghinakanku." (Al-Fajar:15-16).

Masih dalam surah Al-Fajar (89), lalu kriteria apakah yang dapat digunakan untuk mengukur manusia mulia dan manusia hina, Tuhan menjawab adalah: Tidak memuliakan anak yatim (17). Tidak saling mengajak memberi makan orang miskin (18). Memakan harta warisan dengan cara mencampur (halal dan haram) (19). Mencintai dunia dengan kecintaan yang berlebihan (20).

Literasi virtual untuk kuliah online bagi jangkauan sinyal yang lebih luas dan rekam jejak digital yang lebih lama menegaskan kembali, bahwa jalan kebenaran hanya esa, jalan lurus. Islam jalan lurus artinya tidak bengkok, tidak patah, tidak jalan simpang ke kanan dan tidak jalan simpang ke kiri, tidak kehadapan dan tidak tertinggal di belakang. Jalan itu adalah selalu menghatur sembah pujian kepada Allah SWT dalam surah Al-Kahfi ayat 1: "Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab kepada hambaNya (Muhammad SAW) dan Kami tidak akan pernah menjadikan bengkok padanya."

Demikian literasi yang ikut hadir dalam bahan bacaan para pembaca. Mudahan setiap kalam-kalam yang dibaca akan memberi inspirasi untuk menginisiasi kerja-kerja baik saat Dia masih mengizinkan mata untuk melihat, telinga untuk mendengar, mulut untuk bicara. Melihatlah dengan benar, mendengarlah dengan benar, berbicaralah dengan benar. Guna menyelaraskan taqdir Allah SWT memasukkan hamba ke jalan lurus-Nya. Tinggalkan baik dan buruk sebagai batu ujian, tinggalkan malam dan siang sebagai item soal ujian, lepaskan terang dan gelap sebab itu hanya menyuruh kapan waktu bekerja, berupaya dan menyuruh kapan waktu istirahat, tetapi sudahkah mengenal sang Al-Ajal. Wallahu a'lam.