Al Hikam - Hikmah 179-181 - Ustadz H. Ma'ruf H. Zahran, S.Ag, M.Ag

Al Hikam - Hikmah 179-181
HAKIKAT DOA

Telah berkata Imam Ahmad Ibnu Athaillah As Sakandari Rahimahullah Ta'ala dalam kitab Al Hikam pada hikmah ke 179, 180, 181 :

1. Jangan doamu kepada Allah engkau jadikan sebab untuk mendapatkan pemberian Allah,  niscaya berkuranglah ma'rifatmu. Dan hendaklah doamu menampakkan 'ubudiyah (kehambaan)  dan menegakkan hak - hak rububiyah (ketuhanan).
2. Bagaimana mungkin doamu yang datang belakangan menjadi sebab pemberian Tuhan yang telah ditetapkan dihadapan.
3. Maha suci Allah yang telah menetapkan hukum pada masa azali jika masih saja bergantung kepada sebab - akibat.

Pemberian (minnah) dari Allah tidak pernah bersebab,  baik karena sebab taat hamba atau sebab maksiyat hamba. Atau dengan kata lain,  Allah dalam menetapkan sesuatu apakah pemberian ataukah penahanan dalam nikmat dan adzab tidak pernah tergantung kepada amal baik atau amal jahat hamba.  Lalu,  apakah kegunaan hamba menunaikan yang diperintah dan meninggalkan yang dicegah  ? Kegunaan amal baik kebaikannya kembali kepada diri hamba,  kegunaan amal buruk keburukannya kembali kepada diri hamba. Maha suci Allah tidak mengambil manfaat atas amal hamba yang telah tunai dalam perintah dan yang telah tertegah dalam larangan.

Pengarang kitab mengatakan walau dalam doa sekalipun,  adabmu kepada Allah bukan mengajukan permohonan,  tetapi menunjukkan atau menampakkan pengakuan kehambaan ('ubudiyah)  dirimu yang rendah di hadirat Allah yang maha tinggi. Inilah kegunaan hakikat doa yang pertama yaitu menampakkan sifat  - sifat kehambaan (li - idzhari al - 'ubudiyyah), sifat asli kehambaan adalah kelemahan,  kebodohan,  kemiskinan, kehinaan.

Bagaimanakah gerangan doa dari hamba yang lemah ini bisa mengatur Allah yang maha kuat untuk memberi atau menahan anugerah ? Bagaimanakah doa yang datang kemudian bisa mengatur ketetapan Allah yang telah ditetapkanNya pada masa azali ? Idzhari al 'ubudiyyah menjadi bermakna penting (urgent)  ketika si hamba   baik sebagai salik maupun washil. Tiada diterima doa kecuali merendah diri di hadiratNya dalam kerendahan diri di bumi paling rendah.  Hanya diri yang ditanam pada bumi kerendahan yang menumbuhkan pohon tawadhu' dan buah khusyu',  cabang dan ranting qana'ah yang menjuntai dan memberi rahmat Allah bagi yang ingin bernaung.

Dalam konteks doa disini adalah ibadah.  Doa adalah ibadah dan inti ibadah adalah doa.  Doa memohon kepada Allah apa yang diperintahkan Allah untuk dimohonkan berbanding lurus dengan apa yang diwajibkan,  apa yang diperintahkan, apa yang diharuskan.  Misal,  Allah menyuruh kita bersyukur maka doa kita adalah mohon kepada Allah supaya kita bersyukur.  Mohon kepada Allah untuk membantu kita menjadi bagian dari hamba - hamba yang mensyukuri nikmat (Allahummaj - 'alna minasy syakirina lini'matik,  ya Allah jadikanlah kami orang - orang yang bersyukur dengan nikmatMu).  Allah menyuruh kita supaya menjadi orang yang taubat dan bersih, isi doa kita sejalan dengan suruhan Allah (Allahummaj - 'alna minat tawwabina waj - 'alna minal mutathahhirin,  ya Allah jadikanlah kami bagian dari hamba - hamba yang bertaubat,  dan jadikanlah kami bagian dari hamba  - hamba yang suci bersih). Doa yang di panjatkan oleh si hamba yang duduk pada maqam kehambaan ('ubudiyyah)  tidak akan hilang,  akan dibalas Allah dengan kebaikan yang berlipat - ganda,  sesungguhnya Engkau tidak pernah mungkir janji.

Permohonan taubat Adam tidak akan diterima Allah hingga Adam merasa dirinya 'adam (tiada).  Selama diri merasa wujud (wujud ada dan wujud kuasa,  wujud mampu) mengapa harus diampuni,  mengapa harus ditolong ? Merasa diri lemah tidak berdaya di hadirat kuasa Allah,  merasa diri miskin di hadirat kehendak mutlak Allah,  maka Allah berkenan mengampuni  Adam,  melantiknya menjadi nabi pertama serta Allah perintah kepadanya mendirikan dan membangun rumah Tuhan (baytullah)  yang bernama Baytul Makmur.  Pengakuan Adam yang tulus akan kelemahan diri,  akan kerugian diri (Tuhan kami,  kami menganiaya diri kami sendiri,  jika Engkau tidak mengampuni kami dan Engkau tidak menyayangi kami,  sungguh benar - benar kami berada di antara golongan yang merugi).

Hakikat doa yang kedua adalah : wa qiyaman bihuquqir rububiyyah (menegakkan hak - hak ketuhanan).  Lalu,  apakah kepentingannya doa bagi orang yang telah menyerah kepada Allah ? Doa adalah ibadah hiasan diri yang dzahir sebagai bentuk khidmat (pengabdian)  kepada Allah.  Dan,  berdoa menunjukkan kita berhajat kepada Allah. Abul Hasan Asy Syadzili - mursyid pertama - telah berkata : Janganlah engkau jadikan doamu sebagai kendaraan tersampainya hajat - hajatmu,  dengan demikian doamu telah menghijab engkau dengan Allah. Tujuan doa sebenarnya adalah berbicara (munajat) secara berbisik - bisik kepada Allah yang telah menciptakanmu,  memberikan rezeki kepadamu,  memeliharamu,  memenuhi kebutuhan jasmani dan rohanimu,  memberimu ilmu,  pengetahuan dan hikmah,  menenteramkan hatimu,  menidurkanmu di waktu malam,  membangunkanmu ketika subuh,  memberikan energi kepadamu di siang hari untuk bekerja.

Hak - hak ketuhanan Allah tidak bisa terlampaui oleh doa.  Justru doa kita yang memuji Allah,  karena yang rendah tidak bisa mendikte yang tinggi,  yang lemah tidak bisa mendikte yang kuat, apalagi saat berhadapan dengan yang maha kuat,  lenyaplah manusia di dalam kerendahan dan kelemahan.  Disinilah,  penting hakikat doa sebagai inti ibadah, karena doa memunculkan rasa ketergantungan kepada Allah. Bukan untuk merubah takdir.  Takdir Allah tidak bisa berubah,  takdir tetap berjalan mengikuti ketetapan Tuhan yang telah tertulis sejak masa azali.  Takdir bukan sebab - akibat.  Takdir Allah telah ada sebelum adanya sebab - akibat.  Takdir telah Allah tetapkan sebelum manusia beramal taat atau beramal maksiyat.  Takdir jauh telah ada sebelum manusia berdoa,  lalu bagaimana mungkin sesuatu yang datang belakangan (lahiq) berupa doa dan taat bisa merubah sesuatu yang terdahulu (sabiq)  dalam hal ini takdir. Atau, bagaimana mungkin doa (lahiq)  bisa menjadikan sebab datangnya pemberian,  sedang rencana pemberian telah Allah tetapkan pada masa terdahulu (sabiq).  Begitu juga sabiq dalam taat atau maksiyat,  sabiq dalam nikmat dan bala', sabiq dalam berdoa atau tidak berdoa.  Dengan perkataan lain adalah berdoa merupakan takdir,  tidak berdoapun merupakan takdir,  taat merupakan takdir,  tidak taatpun merupakan takdir.  Dengan demikian,  tidak ada satupun yang lepas dari takdir Allah (kuasa Allah dalam menentukan),  dengan firman : Sesungguhnya Allah berkuasa atas tiap - tiap sesuatu.

KeagunganNya Allah untukmu bagi hambaNya yang beriman kepada takdir Allah pada hukum kepastian yang telah Dia tetapkan hukumNya sejak tertulis pada masa azali bahwa : seluruh manusia dan jin beriman mengakui hak - hak ketuhanan Allah,  lalu mengapa mereka bisa dipalingkan dari jalan yang benar ? Barangsiapa yang dikehendaki baik oleh Allah,  Allah buatkan untuknya dan Allah lapangkan baginya jalan - jalan menuju surga,  dan jika Allah telah membenci hambaNya yang dzalim,  Allah tidak menunjukinya jalan - jalan hidayah menuju surga. Tetapi,  sebab masuk surga bukan karena taat, tapi perbuatan taat yang Allah ridha.  Ridha Allah yang mengantar hamba berbuat taat,  berkesadaran taat,  memelihara taat,  memupuk taat,  dan hanya kepada Allah kembalinya si taat.  Begitu juga si hamba yang masuk ke dalam neraka,  bukan maksiyat si hamba yang memasukkanya ke neraka,  sebab si maksiyat ini makhluk yang sama dengan si taat itu juga makhluk, si makhluk tidak bisa berbuat apa - apa.  Jadi,  masuk ke surga dengan ijin Allah,  masuk ke neraka juga dengan ijin Allah.

Pengarang kitab Al Hikam ini ingin menjelaskan supaya manusia tidak menuhankan sebab taat atau menuhankan sebab maksiyat. Atau dalam pemahaman bahwa takdir Allah tidak bersandar kepada amal manusia. Ilmu Allah tidak menunggu amal manusia,  karena Allah tidak berkepentingan terhadap amal manusia. Agungkan nama Allah karena di dalam namaNya engkau berharap yakin bertemu Allah swt : Maka sucikanlah (Allah) dengan memuji Tuhanmu dan jadilah engkau bagian dari hamba Kami yang bersujud.  Dan sembahlah Tuhanmu  (Allah) sehingga datang kepadamu sebuah keyakinan  (Al Hijir ayat 98 - 99).

Begitupun doa,  seluruh dunia manusia tidak berdoa bukan berarti lalu menggagalkan takdir Allah tentang taat,  tentang maksiyat, tentang nikmat,  tentang bala' atau sebaliknya,  seluruh manusia dan jin berdoa tidak akan merubah takdir itu.  Maka dudukkanlah kedudukan doa sebagai ibadah bukan untuk merubah takdir.  Salah dalam memahami peran doa,  jika doanya qabul,  si hamba sombong,  jika doanya ditolak,  si hamba kecewa karena merasa telah berjasa kepada Allah (i'tirad) dalam berdoa sehingga menuntut Allah harus memenuhi apa - apa yang telah disampaikannya kepada Allah. Astaghfirullah. Wallahu a'lam.