Al Hikam - Kajian 28 - Ustadz H. Ma'ruf H. Zahran, S.Ag, M.Ag

 

AL HIKAM - KAJIAN 28
BERBAIK SANGKA

Husnudz dzan billah (berbaik sangka dengan Allah) menjadi syarat untuk bisa mencintai Nya (mahabbatullah). Sebab, Allah memberkahi hamba saat hamba merasa diberkahi Allah. Dalam konteks ini, selalulah hamba berbaik sangka kepada Allah dalam kondisi apapun dan dalam situasi bagaimanapun.

Dalam hal ini, berkatalah guru kita : Jika kamu tidak bisa berbaik sangka kepada Allah karena sifat Nya yang baik itu, maka berbaik sangka lah kepada Nya karena nikmat yang dianugerahkan Nya kepada mu. Sedangkan Dia hanya memberikan kebaikan kepada mu, dan Dia hanya memberikan kepadamu berbagai anugerah pemberian (tanpa meminta balasan). Guru juga mengatakan : Sungguh mengherankan terhadap orang yang lari dari Nya, dan mencari apa yang tidak abadi. Sungguh yang demikian itu bukanlah buta penglihatannya, akan tetapi buta hati yang ada di dalam dada.

Guru membagi manusia dalam keterkaitan dengan menumbuhkan rasa berbaik sangka (berbaik duga) dengan Allah berupa dua golongan :

1. 'Am (golongan awam).

Tumbuhnya berbaik sangka dengan Allah bagi orang awam hanya saat mereka memandang nikmat Allah. Orang awam bersifat  baik sangka mereka kepada Allah sebatas waktu Allah swt memberinya nikmat berupa harta kekayaan, pangkat jabatan, keturunan dan kekerabatan, kemudahan dan kesehatan, kelapangan dan kesuksesan. Tapi, orang awam secepat mungkin mereka berburuk sangka kepada Allah swt saat Allah swt memberi kepadanya kesulitan dan kesusahan hidup.

Itulah gambaran berbaik sangka kepada Allah swt yang belum tulus tapi penuh pamrih. Baik sangka kepada Allah swt yang bersyarat yaitu senang kepada Allah dengan nikmat, dan tidak senang kepada Allah dengan bala'. Padahal kedua keadaan (ahwal) hakikatnya datang dari Allah swt. Orang awam hanya senang kepada Allah swt saat yang menerpa mereka adalah Jamalullah (keindahan Allah) dan tidak senang kepada Allah swt saat mereka ditimpa oleh kehinaan, kehilangan, kematian, keterpurukan, kerendahan sebagai wujud sifat Jalalullah (kebesaran, keagungan Allah swt). Awwamul muslimin (orang -orang kebanyakan dari kaum muslimin) belum mencapai tingkat (maqam) ma'rifatullah hingga pondasi akar iman mereka masih goyah, maksudnya masih bersarung dan berselimut napsu. Kesenangan napsu adalah pada kesenangan jasad (jasmani), hidup yang serba nyaman dan serba mudah. Upaya mendapatkan kesenangan jasmaniah (unsur - unsur kebendaan) menjadi misi (tujuan) hidup mereka, inilah sisi gelap manusia yang sangat picik (jahula) dan sangat aniaya atau semena - mena (dzaluma). Semena - mena dalam bahasa Melayu bisa dikata "mentang - mentang". Mentang - mentang kaya, berkuasa lalu berbuat semaunya untuk mengabdi dalam memenuhi tuntutan hawa napsunya seperti keinginan anak kecil.

Pada konteks ini dapat dipahami, awwamul muslimin hanya mengenal kata syukur dan belum mengenal kata sabar apalagi menghayatinya. Sabar dan syukur merupakan ibarat dua sisi mata uang yang sama penting. Sabar dan syukur yang telah meriyadhah (latihan) akan menerbangkan salik pada maqam ridha, sebuah maqam tertinggi dalam pendakian ma'rifatullah (taraqqi). Maqam - maqam (kedudukan) selalu syukur dan sabar akan mendapatkan anugerah termulia yaitu ridha (selalu senang kepada apapun yang didatangkan Allah swt baik berupa nikmat maupun berupa bala'). Salik yang telah berkedudukan pada selalu syukur dan selalu sabar akan mendapat ridha (kesenangan) Allah swt padanya, sungguh di dunia ini dia telah mendapat kabar gembira (busyra) dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. Dunia adalah surga batin yang Allah swt segerakan bagian untuknya (jannah mu'ajjalah), serta di akhirat kelak akan mendapat surga abadi berupa memandang wajah Allah swt sebagai puncak tertinggi kenikmatan surgawi  (jannah rukyah).

2. Khas (golongan khusus).

Golongan khusus mereka yang berada dalam kajian jiwa (ilmiyah nafsiyah) dan latihan jiwa (riyadhah nafsiyah) suluk dalam mema'rifati Allah swt dengan suluk mahabbah (jalan cinta). Suluk ini dengan upaya pengenalan, pemahaman, pengertian, lalu tumbuh benih-benih cinta, lalu cinta menembus hati (lub) yang telah ada nuri Muhammadi, lalu terasa nikmat Tuhan dengan cinta Tuhan (Al Wadud), terus berdiam diri sang salik dengan Al Wadud (the Lover's) dalam bermesraan dengan Nya (al unsu billah) di dunia dan di akhirat.

Pandangan yang telah tembus (bashirah) bahwa apapun yang terjadi adalah qudrat dan iradat Allah swt yang maha perkasa lagi maha bijaksana. Sampai pun melihat orang mati yang terpandang adalah kebenaran (hakikat) pandangan yang disebut haqqul bashirah, yaitu qudrat (kuasa) dan iradat (kehendak) Allah swt sebagai sifat Allah swt dalam asmaNya, yaitu Al Mumit (maha mematikan) sebagai percikan dari himpunan nama Jalalullah (kekuasaan Allah swt).

Golongan yang telah duduk pada maqam mahabbatullah fillah (mencintai Allah dalam - hadirat - Allah) sungguh mereka yang telah mapan (istiqamah) karena inti hatinya (lub) telah terisi dengan af'al Allah, sifat Allah dan asma Allah swt yang apabila mereka lupa kepada Allah swt dalam berdzikir, maka unsur ruh yang telah ditiupkan Allah swt pada masa azali (alam ruh) akan mengingatkan mereka, rumah ruh dalam kerangka jasad itulah keluasan rumah Allah, dan jangan ditempati oleh benda - benda duniawi yang akan rusak, apabila jika rumah hati (lub) diduduki oleh napsu dan syaithan, maka sungguh sangat merugi sekali dan sangat jauh dari rahmat (kasih sayang) Allah swt.

Selubung raga atau bungkus jasadiyah merupakan hijabah (dinding) antara hamba dengan Allah, atau satrah (penghalang) saat hamba ingin menjalin komunikasi dengan Allah, terhalang oleh pikiran, terhalang oleh ilmu, terhalang oleh raga yang beribadah tanpa rasa (tanpa zauq). Terhalang oleh pikiran yang tidak ada nuri Muhammadi pada pikiran itu, menjadilah pikiran itu dzulmi (gelap) walaupun yang bersangkutan bergelar guru besar. Terhijab oleh ilmu dari seorang yang berilmu tanpa nuri Muhammadi menjadilah gelap pada ilmu yang tidak tersampaikan kepada Allah swt yang maha bercahaya (An Nur). Terhijab oleh raga karena indera bagian dari raga hanya sebatas dengan mata dzahir dia melihat, dan dengan telinga dzahir dia mendengar. Padahal mata dan telinga hanya alat untuk mengindera. Masih ada alat yang lain, yaitu qalbu dan ruh.

Tidak terfungsikan dua alat batin inilah yang menyebabkan manusia kafir kepada Allah swt, kafir kepada hari kemudian dan kafir kepada takdir. Mereka akan mengalami kelelahan dalam perjalanan hidup di padang sahara dunia dan padang sahara akhirat. Mereka mencari Allah swt berjuta - juta tahun dan tersesat pula di padang sahara akhirat. Haus dan lapar ruh mereka, karena selama di dunia, ruh mereka tidak pernah diberi makan dan minum. Makanan dan minuman ruh adalah ma'rifatullah (mengenal Allah), ya'budunallah (menyembah Allah), mahabbatullah (mencintai Allah), dzikrullah (mengingat Allah), syauqullah (merindui Allah) dan ridhallah (senang saat bersama dengan Allah). Nutrisi ruh (rohani) harus selalu dijalankan supaya tidak gelap (dzulum), supaya tidak sesat (dhalal), supaya tidak haus dan tidak lapar dalam perjalanan pulang ke negeri akhirat. Awal pengenalan diri yang cerah saat tahu mengapa datang ke bumi akan cerah pula saat pulangnya, disinilah dimaknai ucapan guru : asyraqat bidayatuhu asyraqat nihayatuhu (terbit cerah saat awalnya - datang - , terbit cerah saat akhirnya - pulang -).

Ciri yang menonjol dari salikin dan arifin billah adalah mahabbatullah fillah (cinta). Cinta yang terpahat kuat dalam nuri Muhammadi tersimpan dalam hati salik (salikin) dan arif (arifin) dalam qalbu mukmin dan ruh mukmin mudah sekali untuk menjumpai Allah Tuhannya (liqa' a rabbih). Tanpa menunggu lama di padang mahsyar, tanpa lelah dan tanpa payah, sebab dua buah amalan yang dijalankan Allah swt kepada para nabi, auliya, salikin, arifin atau washilin adalah ma'rifatullah dan dzikrullah mudawwamah (berkekalan) atau istimrariyah (berkelanjutan).

Kondisi stabilitas batin seperti inilah yang membuat salikin dan arifin billah selalu berbaik  sangka dengan Allah (husnudz dzan billah) dalam situasi dan kondisi apapun juga, dalam setiap waktu malam dan siang, hanya memuji kepada Allah swt dan lisan yang basah serta hati dan ruhi yang hidup dalam ma'rifatullah dan dzikrullah mudawwamah. Di setiap waktu dan ruang merupakan lapangan ma'rifatullah dan lapangan dzikrullah yang tiada jeda dan tiada istirahat dari dzikrullah hati dan dzikrullah ruhi, sebab hati dan ruhi telah diawali dengan berbaik sangka kepada Allah swt. Insya Allah. Wallahu a'lam.