Al Hikam - Kajian 41 - Ustadz H. Ma'ruf H. Zahran, S.Ag, M.Ag

 

AL HIKAM KAJIAN 41

KESADARAN KELAS

Kesadaran kelas berawal dari pengenalan dan pemahaman pada posisi kelas mana dia berada. Kedamaian akan berlangsung saat setiap diri tahu kapan dan dimana dia layak bertanya dan diri tahu kapan dan dimana dia layak menjawab dan memberikan jawaban yang dibutuhkan oleh si penanya dalam kadar kemampuan jangkau akalnya. Kesadaran ruang, kesadaran waktu serta kesadaran daya tangkap pikiran dan perasaan sangat penting dipahami oleh murid atau salik, sebagai salah satu adab berkomunikasi.

Manusia setiap harinya bergelut dengan dua dimensi ruang dan waktu dalam satu jiwa. Dimensi luar dan dimensi dalam. Orang yang terbaik adalah mereka yang mengenali, mengetahui dan memahami siapa diri sejati yang berbuat baik pada kedalaman diri dan pada keluaran diri atau siapa diri yang berbuat jahat ? Lalu, dengan bekal pengenalan kepada Allah swt, begitulah dia (diri) beradab kepada Allah swt dan beradab terhadap sesama makhluk. Dimakna inilah kesadaran kelas bersumbu pada keesaan Tuhan (tauhidullah), keesaan yang merayapi, memenuhi, memadati, memenuhi, mencahayai, menghidupi, dan menguasai seluruh alam dan menghendaki alam tunduk pada kuasa Nya yang maha tunggal. Pantulan cahaya Allah swt yang mengenai alam,  dengan modal cahaya Allah swt itulah alam mengenal Allah swt, terciptalah alam.

Meyakini Allah swt yang maha tahu sebagai sifat Allah swt yang maha mutlak pengetahuannya berarti bersamaan dengan itu betapa nisbi, relatif dan temporer pengetahuan manusia. Dalam segala rupa dan rasa, Allah swt berbeda dengan makhluk. Maksudnya, Allah swt tidak bisa dibayangkan dalam rupa - rupa makhluk dan tidak bisa dirasa - rasakan dalam rasa makhluk. Begitupun dalam ilmu Allah swt yang menjangkau utuh, sempurna menyeluruh tanpa proses. Ilmu Allah swt yang tidak terdiri atas bagian - bagian (esa  di dalam ilmu Allah swt yang 'alim) tidak seperti ilmu pengetahuan yang berbicara metodologi ilmiah, tahapan - tahapan penyampaian ilmu seperti pendahuluan, inti dan penutup. Kesadaran kelas kehambaan yang serba terbatas jelajah jangkau kemanusiaan inilah manusia harus tawadhu' kepada Allah swt.

Apa yang disebut ilmu pengetahuan hari ini belum tuntas, baik pada tataran metode maupun pada tataran isi. Sifat alam secara alamiah dan sifat ilmu secara ilmiah adalah berubah, arti perubahan adalah tidak kekal. Ilmu pengetahuan berada dalam ruang relatif secara waktu pengakuan kebenarannya seperti ada masa pra sejarah dan masa sejarah, kedua pembagian masa inipun masih diperdebatkan. Artinya, dalam siklus kehidupan kesejarahan yang masih dan sedang berlangsung ini, pembagian kedua masa itu hanya upaya penyederhanaan persoalan kesejarahan. Atau, pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dalam studi sejarah secara sederhana di bagi tiga : masa klasik, masa pertengahan dan masa modern. Setelah itu, apakah ilmu pengetahuan manusia telah menjadi kemahasempurnaan lalu berhenti berpikir dan berhenti berdzikir  ?

Apa yang kita sebut hari ini tentang ilmu pengetahuan adalah hasil tangkapan inderawi berupa hasil observasi, hasil wawancara, dan  hasil dokumentasi secara pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Atau ilmu pengetahuan berdasarkan logika (akal sehat) yang menjadi alat dalam berpikir, atau filsafat yang mendasari epistemologi, ontologi dan aksiologi pada kontemplasi (perenungan). Dengan demikian, apa yang kita istilahkan dengan "ilmiah", tidak lebih dari sekedar penamaan saja, lebih nisbinya lagi ketika ilmiah disetarakan dengan bangku sekolah, ruang kuliah atau selembar kertas ijazah. Atribut - atribut tersebut bisa menjadi penghijab antara hamba dengan Allah swt. Kenapa tidak, manusia ilmiah telah mengira sampai kepada Allah swt dalam pencarian tentang Tuhan, padahal baru tarap fenomenologis saja. Gejala-gejala yang ditampakkan oleh alam sebatas hanya pemaknaan tentang gejala, itupun kalau bisa memaknai  ?

Lalu, manakah yang lebih berharga dari ketiga kajian tersebut : inderawi,   logika atau filsafat  ? Ketiga kajian tersebut masih berada pada pusaran manusia dan kemanusiaan, atau kajian yang masih berada pada kisaran insan dan keinsanan (secara bahasa, insan artinya lupa). Selama manusia berkutat pada biologis dirinya yang berdimensi anasir bumi berlevelkan tanah, air, api, angin. Keempat unsur pada anasir bumi ini adalah landasan data yang bisa diindera, bisa dilogika dan bisa difalsafi. Ketiga alat tersebut : indera, logika dan filsafat, hanya untuk di bumi dan habis dibumi seiring dengan kematian indera, kematian logika dan kematian filsafat. Matinya ilmuan dan matinya filosof hanyalah kembali kepada anasir bumi seperti mereka mempercayai dan meyakininya.

Ketiga aspek gejala atau tanda dan nama inderakah, logikakah dan filsafatkah yang sejatinya adalah gelap (dzulum) tidak mampu mengantar pada penerangan dan pencerahan batin. Karena, ketiga objek kajian indera, logika dan filsafat berpusat pada objek kajian kemanusiaan dan kealaman. Apapun yang dihasilkan (result) ketiga ranah tersebut berupa varian - varian seperti ilmu dan filsafat pendidikan, ilmu dan filsafat kesehatan, ilmu dan filsafat hukum, ilmu dan filsafat politik, ilmu dan filsafat pemerintahan, ilmu dan filsafat ekonomi, ilmu dan filsafat komunikasi, ilmu dan filsafat budaya, ilmu dan filsafat sosial, ilmu dan filsafat antropologi serta seluruh cabang-cabang dan ranting-ranting ilmu dan filsafat hanyalah dari manusia dan untuk manusia yang bertata ruang jasadi. Terus, apakah manusia hanya terdiri dari unsur jasmani yang dibatasi ruang dan waktu  ? Manusia yang meyakini bahwa manusia hanya pada unsur jasadi, bendawi atau materi, sungguh telah duduk pada kesadaran kelas yang belum utuh dan sangat berbahaya.

Bingkai kerja berpikir manusia telah lama terkungkung dan terpasung oleh "bungkus" menara - menara (tower) keangkuhan ilmiah yang hakikatnya hanyalah penjara - penjara jiwa. Banyak manusia hari ini  belum bisa lepas dari penjara - penjara ragawi. Umpama burung merpati yang hidup di sangkar emas. Merpati takut keluar dari sangkar emasnya karena sudah berada pada zona aman dan nyaman. Aman dan nyaman merupakan hasrat syahwat. Ingin aman dan ingin nyaman merupakan dua keadaan yang memenjarakan ruh pada penjara jasad. Sehingga, manusia itu dipenjara oleh inderanya sendiri, manusia dipenjara oleh ilmunya sendiri, manusia dipenjara oleh logikanya sendiri, manusia dipenjara oleh filsafatnya sendiri. Lebih berbahaya lagi manusia dipenjara oleh penglihatan dan pendengarannya. Inilah kondisi paling buruk manusia seperti hewan ternak bahkan lebih sesat lagi, mereka itulah orang-orang yang lalai dari perjanjian semulanya dengan Tuhannya dahulu saat di alam ruh ketika menyaksikan kesaksian ruh tentang meyakini Tuhannya. Kegagalan dari aspek memenuhi janji yang pada hakikatnya hutang hamba kepada Allah swt, bukan hutang Allah swt kepada hamba, lalu engkau menuntut Allah swt dalam do'a, atau beribadah tapi didalam isi ibadah terdapat hak engkau kepada Allah swt, kemudian Allah swt harus memenuhi kewajibannya, begitukah cara beragama yang benar  ?

Lalu, kini siapa yang sebenarnya menjadi Tuhan  ? Ternyata manusia yang hidup pada revolusi 5.0 telah menjadikan mereka tuhan - tuhan kecil yang beranak - pinak pada setiap generasinya yang berseri, beresolusi dan berliterasi, tuhan - tuhan literasi dan tuhan - tuhan yang majemuk menjelma pada setiap sudut. Sudut ruang kuliah, sudut ruang bedah, sudut ruang observasi, sudut ruang tindakan, disampingnya ada ruang (ketuhanan) dosen, ada ruang (ketuhanan) dokter, ada ruang (ketuhanan) nara sumber dan peneliti ahli, ada ruang (ketuhanan) habib dan rahib, ada ruang (ketuhanan) pencerah dan penceramah ummat, bertingkat - tingkat pula derajat (ketuhanan) mereka. Dengan seluruh atribut dan lambang - lambang kebesaran yang mereka sematkan, berefek pada proses layanan prima yang berkelas dunia, lalu harga kehormatan buka dan kehormatan tutup.

Belum lagi ada ruang - ruang dan sudut - sudut ilmiah yang disiapkan untuk membandingkan strata satu, strata dua dan stara tiga. Terus, kedudukan terhormat tersebut diperlihatkan, diperdengarkan, dibukukan, dipublikasikan, didokumentasikan dan diarsipkan sebagai berhala - berhala prestasi akademik dan berhala - berhala non akademik, berhala - berhala reguler dan berhala - berhala non reguler. Inilah maksimal pencapaian kegelapan yang sempurna tentang tuhan - tuhan. Ternyata, manusia yang gagal dalam pendakian rohani telah melahirkan dan menciptakan banyak tuhan - tuhan, tuhan aku, tuhan engkau, tuhan dia, atau dalam skala organisasi yang lebih massif adalah pengakuan adanya rekayasa reguler tentang tuhan - tuhan kami, tuhan - tuhan kita yang bisa diseret sesuai dengan keinginan organisasi atau tuhan yang sesuai dengan arahan pimpinan. Sungguh kasihan nasib tuhan - tuhan di tangan generasi milenial.

Atas dasar penunjukan ilmiah, atas nama kebenaran ilmiah dan atas menyimak, memperhatikan, menimbang, menetapkan dan memutuskan untuk membagi ilmiah dan non ilmiah, memetakan manusia dalam lingkup taat dan maksiyat, benar - salah, baik - buruk, tinggi - rendah, mulia - hina, besar - kecil, hitam  - putih, kota - desa, hulu - hilir, terhormat - terlaknat, dan seluruh imitasi - imitasi duniawi (kepalsuan) lahiriyah. Hanya semakin menyeret manusia pada menuhankan atau setidaknya meyakini kemuliaan terdapat pada peniti emas penghargaan. Nyatalah, bahwa apa yang dicari selama ini adalah kesenangan dan kenikmatan ragawi yang berpusat pada  pemuasan kehendak rendah jasmani yang serba ada pada zona aman dan nyaman di dunia. Mengingatkan kembali pada kajian Istidraj menjadi sebuah kelanjutan yang memiliki ketersambungan utuh apabila netizen ingin mendapatkan kepahaman.

Kajian 39 dengan tema Istidraj dan kajian 40 dengan tema Abrar akan memberikan kesadaran kelas, dimanakah semurninya kita berada di hadirat Allah swt, apakah dalam ruang lingkup level karamah berbasis nikmat atau level istidraj berbasis nikmat  ? Atau, kedudukan kita di hadapan Allah swt sebagai ibadallah al abrar (berbakti) ?  Ataukah kedudukan kita di hadapan Allah swt sebagai ibadallah al muqarrabin al muhibbin (beradab)  ? Pemahaman terhadap dua tema kajian  terdahulu akan memberi terang pemahaman pada kajian kesadaran kelas.

Bukankah al muqarrabin al muhibbin sulit untuk dikenali makhluk, disebabkan dia tidak pandir, senyap dan diam adalah busananya, tidak menanya dan tidak menjawab, tidak menceritakan dan tidak diceritakan, tidak mengenal dan tidak dikenal, tidak mengetahui dan tidak diketahui, tidak memahami dan tidak dipahami.

Cukup sudahlah kebodohan seseorang untuk mengomentari kebohongan demi kebohongan berita. Demikian juga selalu menjadi pembicara inti dalam forum formal dan forum non formal, siklus bekerjanya selalu menjadi pembicara yang dapat mengeraskan hati. Artinya, manusia yang merasa serba tahu, pada hakikatnya kebodohan dalam mengenal diri yang tidak memiliki kesadaran. Dalam hal ini, telah berhikmah tuan gurunda agung syekh Ahmad bin Athaillah As Sakandari rahimahullah ta'ala : Apabila kamu melihat orang yang selalu menjawab setiap pertanyaan, dan menceritakan seluruh kesaksian yang dia ketahui. Ketahuilah, yang demikian itu menunjuk kepada kebodohan diri yang sebenarnya.

Apa yang menjadi ciri al muhibbin (pecinta - pecinta) senantiasa merahasiakan desiran - desiran jantung cinta. Kalau pun diceritakan banyak orang yang tidak percaya bahkan curiga (apriori) dengan desiran, gelembung dan hembusan cinta muhibbin. Jika pun dipercayai benar, belumlah bisa menjelaskan cinta yang sehalus - halusnya, lebih halus dari benang sutera dan bahkan hanya tersimpan di dalam semangat (spirit) cinta.  Sehingga bisa menyebabkan kesalahan tafsir dan takwil dalam menangkap penjelasan alam percintaan dengan Allah swt, dikhawatirkan jatuh ke dalam respon mujassimah (Allah swt berjisim seperti makhluk).

Oleh karena itu, waliyullah memilih jalan diam apabila Tuhan telah mengundang ke dalam mihrab cinta Nya yang tak terlukis dan tak tertulis. Artinya, separuh hidup dan jiwanya telah masuk ke dalam portal - portal akhirat, yaitu Kami ciptakan kamu dalam bentuk yang baru, ada langit tapi bukan langit yang ini, langit yang lain, ada bumi tapi bukan bumi yang ini, bumi yang lain,  tembuskan pandangan (bashirah) menuju tujuan penciptaan, yaitu melulu menyembahNya dengan cinta, melulu melihat Nya dengan cinta, melulu mendengar Nya dengan cinta, melulu hadir di hadapan Nya dengan cinta, melulu ceria dalam dekapan erat Nya dengan cinta, melulu menangis rindu dengan Nya ingin berjumpa, sebuah penantian yang dicita - citakan.

Merahasiakan rahasia cinta dalam kesendirian dan ketersembunyian lebih baik kesudahannya, dari pada mengumbarnya. Sebab, apapun jenisnya ketika sudah diumbar, bukan menjadi rahasia lagi. Allah swt sangat marah apabila lubuk - lubuk hati terdalam cinta dan percintaan dibuka di khalayak ramai. Ibarat air hangat apabila dibuka tutupan gelasnya, maka keluarlah hawa panasnya, tidak lagi tersimpan.Tetapi tutupilah gelas dengan tutupan yang rapat, niscaya kukusnya tetap ada dan hangatnya tetap ada. Permata cinta merupakan sesuatu yang sangat berharga dan bernilai tinggi, jaga dan pelihara serta simpan di tempat yang aman. Jangan diceritakan sebab permata itu rawan untuk dirampok. Disinilah gurunda agung syekh Ahmad bin Athaillah As Sakandari rahimahullah ta'ala (semoga Allah swt menempatkan gurunda mursyid billah di dalam kamar kehormatan aulia Allah swt dan diberkahi ruh gurunda di taman - taman surga) menasehati dengan lembut pentingnya merahasiakan sesuatu yang harus dirahasiakan berdasarkan sifatnya (sir), dan wajib mengkhabarkan sesuatu yang harus dikhabarkan menurut sifatnya.

Berbahagialah orang yang Allah swt jadikan hatinya sebagai tempat berkumpulnya rahasia - rahasia Allah swt. Sebuah pilihan Allah swt yang sangat bermartabat tinggi, setelah Allah swt titipkan padanya kecerdasan spiritual (min ladunna 'ilma) berupa ilmu ladunni dari sisi Kami, bahwa Allah swt menunjuk hatimu menjadi gudang - gudang perbendaharaan kekayaan batiniahNya.  Dengan dirimulah manusia banyak meminta fatwa, meminta nasehat sebagai amanat ilmu, bayan,  burhan, irfan dan hikmah yang telah Allah swt ajarkan kepadamu.

Wadah hati dan ruhi hamba yang taqwa adalah stasiun - stasiun, tapi bukan terminal. Stasiun dimaknai rumah atau ruang tunggu yang berfungi bongkar - muat orang dan barang. Contohnya, bis Pontianak - Sambas, stasiun Pemangkat. Check in di terminal Pontianak - check out di Sambas, adapun Pemangkat berfungsi sebagai stasiun. Dengan demikian seperti yang dikatakan - penulis - berbahagialah hati dan ruhi seseorang jika telah Allah swt tetapkan sebagai persinggahan waridat, ilhamat dan alamat - alamat bagi turun lathaif ruhaniyyah (naskah kelembutan - kelembutan rohani) seperti hidayah, 'inayah, burhanah, bayanah, irfanah, musyahadah, muraqabah, mahabbah, radhiyah, mardhiyah, rayhanah, tsawabah, ma'rifah, dan sebagainya.

Adapun terminal akhirnya adalah jannat Aden (surga - surga Aden) di dalam kamar mewah dengan Allah swt  (ghurfah). Tetapi ketika di stasiun - stasiun dunia, si hamba taqwa pun sudah merasa senang, disamping sudah memiliki tiket, aman dan lulus dalam perjalanan, peta dan rute yang dituju sudah pasti tidak sesat, lalu yang sangat menyenangkan adalah kedatangannya sudah ditunggu - tunggu, dielu-elukan, disiapkan kafilah jemputan, dengan taburan bunga di kanan kiri beserta hamparan permadani hijau bermandikan cahaya dan minyak misyik harum mewangi, lalu disiapkan pula bujang dan dayang yang siap melayani tamu. Dari semua itu, yang paling dirindu adalah Dzat yang maha merindukan, itulah pertemuan yang sangat mengesankan, ditunggu oleh Raja di Raja sejak dahulu kala yang selama ini mengkaji nama dan sifat Nya.

Kelas - kelas di surga memang banyak, bertingkat - tingkat pula ketinggiannya, beraneka - ragam nikmat - nikmat surga seperti yang telah diwartakan oleh Allah swt untuk memuaskan orang - orang yang beriman dan yang beramal saleh selama hidupnya di dunia. Kesadaran kelas di dalam surga-Nya yang paling tinggi adalah kesadaran kelas dalam mengenal Allah swt (maqam ma'rifatullah billah), inilah maqam para anbiya' dan auliya' Allah. Jannat mereka pun berbeda, mereka diberi Allah swt kamar tersendiri di dalam surga, dan surga mereka adalah surga memandang Allah swt (jannat rukyat) di samping surga kenikmatan (jannat syahwat).

Sewaktu seseorang telah  berdiri, berduduk dan berbaringnya pada maqam ma'rifatullah billah dan dia sudah berkesadaran kelas pada maqam tersebut, maka adalah dia orang yang berhati lembut (hilim), penyantun - pengasih - penyayang - pemurah dalam sifat - sifat kemuliaan lainnya. Dengan mudah dia memahami ummat manusia (muslim atau non muslim), sebab orang yang sudah berada pada tataran ketinggian, dia akan bisa memandang tataran orang-orang yang ada di bawahnya. Bukan orang lain yang wajib menyesuaikan diri dengannya, tetapi dirinya sendirilah yang menyesuaikan dengan orang lain, disamping sebab itu juga, ahlul ma'rifatullah billah adalah sangat lentur dalam syari'at, tetapi berpegang kuat dalam hakikat. Pandangan husnudzan (berbaik sangka) kepada Allah swt dan berbaik sangka kepada ciptaan Allah swt dapat melambungkan mutu (kualitas) dirinya di hadapan Allah swt, Rasulullah saw, kaum muslimin dan seluruh ummat manusia. Hikmah ahlul ma'rifatullah billah bisa hidup di mana saja dengan keceriaan (bissurur), dengan lapang dada (bissamhah), dengan ketenangan (bissakinah), dengan kebaikan (bilhasanah) dan dengan kebahagiaan (bissa'adah).

Begitu pula dalam pembicaraan, ahlul ma'rifatullah billah tidak banyak bicara kecuali yang baik, itupun sedikit. Sebab bukan banyak - sedikitnya materi yang disampaikan, tetapi apakah bermanfaat atau tidak bermanfaat  ? Walau sedikit materinya, tapi kalamnya bercahaya (nurul kalam). Untuk bisa kalam bercahaya, maka sesuaikan antara ucapan dan perbuatan. Ketidaksesuaian antara ucapan dan perbuatan, sangat membahayakan bagi pengucap. Ketidaksesuaian antara pembicaraan dengan perlakuan, sangat membahayakan bagi pembicara dan pelaku. Sengaja Allah swt membuat kemampuan akal manusia bertingkat - tingkat untuk tujuan menguji mereka dalam interaksi dan komunikasi sosial mereka, kesabaran  dibutuhkan akan kesadaran bahwa sesungguhnya kita berbeda. Manusia yang memahami konsep kesetaraan dalam perbedaan kemudian mau menyadari kelebihan dan kelemahan diri, selanjutnya memperbaiki diri bersosialisasi dengan lingkungan, itulah mereka yang mengenal diri.

Kesadaran kelas kehambaan akan kabur bahkan hilang dalam kegelapan (dzulum) saat manusia terhijab (terdinding) dengan Allah swt. Contohnya,  seorang dokter yang marah - marah kepada pasien, ini menunjukkan gejala awal  bahwa seorang dokter telah hilang kesadaran kelas kehambaan atau kehilangan orientasi posisinya sebagai khalifah dan ibadullah. Khalifah sebagai pemimpin, dan syarat pemimpin adalah ilmu. Sekarang, Allah swt titipkan surga kepada profesi dokter melalui ilmu kedokteran, dengan ini berlakulah dua peran amanah sekaligus peran khalifatullah dengan pengajaran dan pendidikan praktik profesi kedokteran dan peran sebagai ibadullah (hamba Allah) adalah titipan iman sebagaimana khalifatullah adalah titipan ilmu. Iman dan ilmu ketika berpadu, disinilah lokus ketinggian derajat atau kemuliaan tingkat yang diberikan Allah swt dengan kalamNya surah Al Mujadalah ayat 11 : Allah (pasti) mengangkat derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.

Contoh lain lagi adalah guru. Guru profesi mulia karena secara langsung mewarisi harta karun kenabian atau nilai - nilai kenabian (tugas profetik) karena Muhammad the prophet (Muhammad Nabiyallah). Pewaris secara langsung dari jalur sanad keilmuan adalah ulama. Dalam konteks sanad keilmuan, kepengajaran dan kependidikan yang telah mu'tabarah dan mutawatirah (pengkhabaran dan kebenaran secara umum) telah Allah swt berikan kepada Nabi Muhammad saw serta kalam - kalam bercahaya (kalam nuriyah) kepada ulama', aulia', shalihin, mu'allimin, mudarrisin, 'arifin, muhibbin, muqarrabin bersambung dan berjenjang dari generasi ke generasi yang tidak akan terputus periwayatan dan perawiannya sampai qiyamat tiba. Inilah salah satu cara Allah swt menjaga kemurnian agama Nya, melalui jalur sanad, matan dan yang tertulis : Al Qur'an Al Karim dan As Sunnah Nabi, keduanya adalah pengkhabaran (Al Haditsah) yang bersumber satu, dari Ahadiyah Allah swt.  Sedangkan pewaris yang hidup adalah ahli warisku dari jalur nasab, yaitu Ahlul Bait Nabi dan ahli warisku dari jalur sanad keilmuan yaitu orang-orang yang berilmu ('alim syariat dan 'alim hakikat serta berma'rifat kepada Allah swt dan Rasulullah saw).

Merugilah guru dan dokter sebagai contoh di atas tadi, sekiranya mereka gagal memahami tujuan penciptaan (dis orientasi) dan gagal memahami di mana mereka berada (dis lokasi). Gagal paham guru dan dokter berakibat mereka telah membuat neraka dunia bagi siswa - siswanya, seperti dokter telah membuat neraka dunia bagi pasien - pasiennya. Kejahatan spiritual (syirik) akan berefek buruk di dunia dan berakhir ke neraka Jahannam di akhirat. Tidak mengenal Allah swt atau buta - tuli hati di dunia seperti orang yang berjalan di kegelapan malam yang tidak ada sedikit pun cahaya, itulah kedzaliman (kegelapan) syirik di dunia dan di akhirat. Dokter dan guru yang kehilangan nuriyah ma'rifatullah billah hanya semakin menambah daftar dosa. Nanti akan Allah swt ganti dengan dokter dan guru yang mentauhidkan Allah bercahaya ma'rifah, mereka berlemah - lembut dengan pasien dan komunitas akademika perguruan, mereka saling menyayangi, saling mengasihi dan saling mencintai karena Allah swt, mereka ruku' dan sujud, mencari karunia Allah dan keridhaan Nya, mereka membenci setiap kekufuran, kedzaliman, kesombongan, keseweng - wenangan dan kemusyrikan, karena kemusyrikan merupakan induk dari perbuatan keji dan mungkar. Generasi baru dokter dan guru yang bertipologi sebagai yang ulul albab inilah, dimana posisi mereka diberkahi, waktu - waktu mereka diberkahi, dan tujuan - tujuan kerja mereka diberkahi serta hajat - hajat ruhaniyah diluluskan seperti penambahan hidayah, rahmah, maghfirah, inayah, ma'unah, salamah, hasanah, sakinah, sa'adah, irsyadah, irfanah, bayanah, burhanah, syahadah, mahabbah, dan sebagainya. Wallahu a'lam.