WUJUD

 

WUJUD

Oleh
Ma'ruf Zahran Sabran

Beranjak dari banyak permintaan untuk menuliskan sifat Tuhan mulai wujud sampai kalam. Ada baiknya berniat melanjutkan ringkasan kitab yang disalin dari guru M. Arief Usman, dari gurunya, guru Undang Sirad. Bersumber dari kitab tuan guru besar syekh Haji Ismail Mundu bin Syekh Haji Abdul Karim bin Daeng Palewo. Kitab bernama Miftahul Jannah dan Usul Tahqiq. Dua kitab ternama ini, mengantar seseorang murid kepada kebenaran (tahqiq), bukan kafir (zindiq) dan tidak munafiq. Pertalian syariat, hakikat, ahad, merupakan tiga serangkai dalam kajian ahadiyah guru besar syekh Haji Ismail Mundu, sangat mengemuka. Sehingga tingkatan muridnya beragam, ada yang kelas syariat, ada yang kelas hakikat, ada yang kelas ahadiyat.

Tidak jarang tuan guru besar bermalam di rumah para murid. Di Padang Tikar, Batu Ampar, atau di Teluk Pak Kedai, sambil ditemani oleh asisten beliau, wak Mekah dan wak Supu'. Kehadiran beliau selalu ditunggu masyarakat. Sebab tunjuk-ajar beliau adalah keseimbangan tiga ilmu, Fikih, Tauhid, Tasawuf.   Beliau sangat mempesona bagi generasi dahulu dan sekarang. Selain sebagai mufti Kerajaan Kubu, beliau diketahui sebagai peletak dan penyusun konsep Tauhidiyah Ahadiyah. Keselarasan alam lahir dan alam batin, sampai hari ini beliau tetap diterima pada semua kalangan. Sudah tidak terhitung lagi murid beliau, baik secara reguler (sanad), maupun imajiner (non sanad).

Murid bersanad artinya murid yang berkesinambungan dari guru ke guru atau silsilah keilmuan. Sanad Tauhidiyah Ahadiyah yang penulis jalani adalah dari syekh Usman bin Melek bin Beddu Al-Muqaddas, syekh Amri bin Jakfar Al-Maulana, syekh Muhammad Arif bin Usman, syekh Abdullah bin Ismail, syekh Ibrahim bin Basir, syekh Ismail Mundu bin Abdul Karim, syarif Ibrahim bin syarif Abdullah Al-Habsyi, syekh urai Mustafa Mukhtar Muhammad Al-Barkah Abu Nuaim, Hadhratil kiram syekh Muhammad Al-Jabar An-Nafri, Waliyullah Nabiyullah Abul Abas Khidir Balya ibnu Malkan, ila ruhi sayyidina Muhammadin SAW.

Sedang murid imajiner (non sanad) seperti dialami, sebut saja ZA. ZA bermimpi tuan guru besar syekh Haji Ismail Mundu. Dalam mimpi dikatakan bahwa penziarah ke makam beliau, banyak yang telah syirik (menduakan Allah). Sekarang, para penziarah banyak yang meminta ke kubur beliau yang telah dikeramatkan. Mereka tidak meminta kepada Allah SWT. Belakangan, umat tidak mengamalkan ilmu Tauhidiyah Ahadiyah beliau. Namun memasang niat untuk kepentingan duniawi dan ukhrawi. Bila terkabul, mereka membayar niat. Transaksi seperti ini jelas menjatuhkan kedudukan waliyullah. Seperti dagang, berniat dan membayar niat di kubur dengan mencatut nama besar sang guru. Dalam mimpi, guru sangat marah, bila berziarah untuk meluluskan keinginan (napsu). Mintalah kepada Tuhan, jangan meminta kepada kuburan!!!

Kembali kepada tema utama, wujud. Wujud Tuhan (khalik) berbeda dengan wujud ciptaan-Nya (makhluk). Kajian wujud menunjukkan  perbedaan bahwa wujud-Nya tidak terjangkau, dan sekaligus pembeda dari semua yang tampak, dan pembeda dari semua yang terdengar, atau terbetik di dalam hati.

Wujud-Nya tidak berpengawalan (bukan bermula), dan tidak berpengakhiran (bukan berakhir). Wujud-Nya tidak dzahir, sebab Dia bukan dzahir dari sesuatu, dan wujud-Nya bukan batin dari sesuatu. Menjadi unik sebab Dia hanya sendiri (ahad), dan ahad itupun bukan Dia. Sekedar memudahkan paham Dia disebut wajibul-wujud (kepastian wujud). Bukan mumkinul-wujud (kemungkinan wujud). Mumkinul-wujud hanya menjadi praduga hamba, mungkin sehat atau mungkin sakit, mungkin hidup atau mungkin mati. Mungkin ya (yes), mungkin tidak (no). Bahkan sampai kepada titik terendah makhluk yaitu 'adam (tiada), maut (mati). Berlaku kaedah yang berpaham, "latataharraka illa bi -idznillah," (tidak bergerak sesuatu, kecuali dengan izin Allah). Paham ini, jangan diadili secara syariat, sebab paham dari kaedah yang bermuara pada hakikat (rahasia).

Hakikat berdekatan dan berhampiran dengan akhlak. Jika syariat berbicara tentang rukun salat, hakikat berbicara tentang akhlak salat. Jika syariat mengupas rukun puasa, hakikat mengupas akhlak puasa. Jika syariat memaparkan rukun zakat, hakikat mendalamkan akhlak zakat. Jika syariat haji mengemukakan rukun haji, hakikat menajamkan akhlak haji. Dua hal yang saling bertautan, lahir dan batin, luar dan dalam.

Wujud Tuhan bukan daur ulang. Dia tidak mendaur dan tidak mengulang (tasalsul). Sifat wujud (eksistensi) dikaji supaya memudahkan paham lewat tulisan dan bacaan. Sejatinya, eksistensi (wujud) sifat nafsiyah (kesendirian) hanya milik-Nya. Wajibul-wujud tidak membutuhkan zat, sifat, nama, perbuatan. Wajibul-wujud tidak memerlukan makhluk, meski sebatas potongan kertas perintah dan secarik larangan. Segala sifat memerlukan adalah tanda kekurangan. Tanda kekurangan adalah mustahil bagi-Nya.

Sifat wujud adalah kemestian (wajib) zat Allah. Zat Allah artinya diri Allah. Adanya zat Allah dengan sendiri-Nya, bukan disebabkan dari sesuatu dan tidak diakibatkan kepada sesuatu. Sebab dan akibat Tuhan bukan sesuatu. Adanya diri Allah tidak ada yang menghadirkan-Nya. Lalu, mengapa manusia merasa berjasa dapat menghadirkan-Nya, bukan Dia sudah hadir tanpa ruang, tanpa waktu, tanpa energi, tanpa materi. Lelah jika setiap hari, manusia harus menghadirkan-Nya, sang maha wujud. Segala sesuatu yang dihadirkan, wujud yang didatangkan dinamai baharu alam. Baharu artinya zat yang diadakan, dilahirkan, diundang. Dahulunya tiada, kemudian ada, lalu kembali menjadi tiada. Zat Tuhan bukan baharu, karena Dia ada dengan sendirinya. Dia senantiasa hadir, maka jangan dihadirkan. Bila dihadirkan, jatuhlah pada syirik (menduakan) Tuhan. Sebab beranggapan dengan salat, salawat, zakat, puasa, haji, doa, Tuhan sanggup untuk dihadirkan dan merestui. Jatuhlah Tuhan pada zat yang baharu. Semua yang baharu, dinamai alam.

Adapun alam terdiri atas: 1. Bentuk jirim, berarti yang nyata dipandang mata seperti manusia, gunung, laut. 2. Bentuk jisim, artinya yang tidak nyata dipandang mata, seperti angin. 3. Bentuk jauhar, artinya bentuk cahaya atau jenis cahaya. Semua sifat-sifat baharu alam semesta tersebut dinamai 'aradh. 'Aradh boleh dimaknai kebiasaan, atau lebih tepat adalah sifat-sifat kealaman (baharu alam), sifat muhaddats atau huduts yang datang kemudian (berproses). Zat Tuhan tidak berproses, tidak bermantra, tidak bermagic, tidak ada bacaan, tidak ada lukisan, dan tidak ada tulisan. Semua yang tersebut bertulisan dan berbacaan adalah baharu alam. Tulisan dan bacaan bukan zat Tuhan. Zat Tuhan adalah kebenaran tunggal hanya untuk diri-Nya. Sewaktu Dia diberi batasan oleh makhluk, maka Dia bukan lagi kebenaran wujud tunggal (haqqul-haq). Namun Dia berada dalam benak pikiran dan perasaan manusia, sementara Dia tidak butuh kepada ruang, waktu, materi, energi, informasi. Menyatakan zat Tuhan (wujudul-haq) wajib disembah, adalah sudah mempersekutuan Tuhan dengan hukum wajib. Secara fikih, hukum wajib artinya, sebab bila dikerjakan berakibat pahala. Sebab bila ditinggalkan berakibat dosa. Pernyataan tersebut sangat membebani Tuhan dan hamba. Paham ini memberi isyarat, Tuhan sangat berkebutuhan kepada manusia, supaya manusia selalu menyembah-Nya.

Ternyata, segala sifat baharu alam semesta hanya sebagai dalil (tanda) adanya zat Allah. Semua baharu alam semesta dapat diketahui oleh hawasil-khamsah atau panca indera. Zat Allah, tidak bisa diketahui oleh hawasil-khamsah (lima indera manusia). Artinya, zat Allah tidak berbentuk, niscaya Dia tidak bisa dilihat oleh mata. Zat Tuhan tidak berbau, niscaya Dia tidak dapat dicium oleh hidung. Zat Tuhan tidak bersuara, pasti Dia tidak sanggup untuk didengar oleh telinga. Zat Tuhan tidak ada rasanya, pasti Dia tidak dapat dirasa oleh lidah. Zat Tuhan tidak dapat diraba oleh kulit, sebab Dia bukan zat yang baharu (muhaddats). Dia tidak berbukti secara inderawi dan materi.

Diyakini dalam pemahaman ilmu Tauhid bahwa sifat wujud menyatakan adanya zat Allah. Zat mutlak yang maha kaya, sehingga tidak bergantung kepada alam, namun alam yang bergantung kepada-Nya. Zat mutlak dinamai Allah. Allah yang ahad (maha esa). Sifat wujud dinamai juga sifat nafsiyah. Sifat wujud (nafsiyah) itulah zat Allah (diri-Nya). Memberi arti, zat tidak terpisah dengan sifat (wujud). Atau, sifat wujud dapat menjelaskan zat Allah, bahwa zat Allah itu ada. Kalau tidak ada sifat wujud, maka zat-pun tidak ada. Menegaskan kembali, sifat wujud tidak bisa diceraikan dengan zat, demikian pula sebaliknya. Zat merupakan tempat berdirinya sifat.

Zat juga menjadi tempat tegaknya asma' (yang bernama Allah). Atau, zat Allah menjadi nama diri (zat) Tuhan, dan af'al atau perbuatan Tuhan. Jadi, dalam zat Tuhan terkumpul sifat Tuhan (Allah), nama Tuhan (Allah), perbuatan Tuhan (Allah). Termaktub firman-Nya: "Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, serta diantara keduanya." (As-sajadah:4). Wallahua'lam.*