HAKIKAT PANDANGAN BATIN

 

HAKIKAT PANDANGAN BATIN

Oleh

Ma’ruf Zahran Sabran

Pandangan (syuhud) Allah dan tentang Allah merupakan dua hal yang berbeda. Pandangan tentang Allah Swt artinya melihat wujud ciptaan-Nya. Tentang-Nya adalah ruang debat ketuhanan yang sangat jamak. Hari ini, sungguh tentang-Nya sudah banyak diperbincangkan, bahkan diperdebatkan oleh intern dan eksteren pemeluk agama. Tidak berlebihan jika dalam ragam pemahaman ini, umat Yahudi terpecah menjadi 73 golongan, umat Nasrani terberai menjadi 72 golongan dan umat Islam terbelah menjadi 71 golongan. Dari golongan tersebut, hanya satu yang masuk surga. Mereka yang mengikuti agama tauhid yang diajarkan oleh Nabi Ibrahim khalilurrahman  (7500 SM), dan mengikuti agama tauhid yang disampaikan oleh Nabi Muhammad habiburrahman sayyidil awwalin-sayyidil akhirin (lahir: Mekah, 571 M).

Orang yang telah memandang dan berkesadaran bahwa yang banyak itu, hakikatnya esa. Bila pandangan (syuhud) batin ini tetap, stabil (istikamah), maka seseorang itu duduk pada maqamat (kedudukan) para auliya'. Bila labil, goyah, resah (keluar-masuk) belum maqam (jamak: maqamat), namun masih keadaan, hal (jamak: ahwal). Salik yang duduk pada memandang yang banyak kepada yang esa, menciri yang bersangkutan masih belajar tasawuf. Sebab, salik (jamak: salikin) masih membutuhkan alam semesta yang nyata sebagai bukti (bayyinat) bagi kehadiran zat Tuhan yang maha esa. Kaedah tasawuf dalam kajian di tingkat pemula tadi, berkalam: "syuhudul katsrah fil wahdah" (pandanglah yang banyak di dalam yang esa). Salikin ditingkat pemula kajian tasawuf, masih berbantuan alam semesta berupa benda langit dan benda bumi untuk sampai kepada Tuhan. Walau, secara diametral hubungan benda-benda angkasa, guna "bersilaturahmi" antar galaksi memerlukan waktu yang lama. Untuk tersampaikan ada yang menempuh jarak 300 bilyun perhitungan tahun cahaya. Namun, tidak halnya bagi orang-orang yang arif (jamak: arifin) billah. Karena, cahaya pengenalan untuk sampai kepada Tuhan bukan digit tahun cahaya. Tetapi, diatasnya lagi, tanpa cahaya, tanpa ruang, tanpa waktu, tanpa materi, tanpa energi, tanpa informasi, bukan kreasi.

Adapun bagi arif (jamak: arifin) memandang ahad adalah realita. Dari ahad yang awal bertajalli (manifestasi) Tuhan pada yang jamak sebagai wujud kreasi agung-Nya. Namun, untuk dapat bermanfaat bagi sesamanya, bermula dari yang esa. Kemudian tersalur kebaikan bagi sepanjang hidup selamanya (jariyah). Kelompok ini termasuk kategori kekhususan seseorang pada maqamat khawas (khususiyat auliya'). Posisinya, turun dari tingkat atas (ahad) ke tingkat bawah (jamak). Proses ini dalam tasawuf disebut tanazzuliyah. Kaedah yang direkom adalah: "syuhudul wahdah fil katsrah" (pandang yang esa didalam yang jamak). Dalam konteks lain yaitu: "mahwu qabla sahwu" (berkesadaran  sebelum  tidak sadar atau lupa diri, tidak lagi mengerti). Namun dalam konotasi yang sangat positif secara spiritual (batiniyah). Dalam kajian tasawuf, kesadaran adalah keterikatan. Sedang ketidaksadaran adalah kemerdekaan. Kemerdekaan dari akal yang suka mengekang kendali diri untuk mendaki puncak ketuhanan. Lepaskan rasionalitas, menembus alam di atas realitas bumi dan langit. Alam realitas dan rasionalitas sanggup menjelma selaku penjara batin.

Konsep di atas tadi, syuhudul katsrah fil wahdah, dan syuhudul wahdah fil katsrah belum bisa menembus batas lintasan batin. Karena, entitas faktual yang jamak. Jamak berarti multi variat yang masih membersamai ahad. Apapun yang dapat membersamai ahad, sangat dikhawatirkan terjerumus ke dalam kubangan syirik. Siapapun yang sanggup disebut menyertai Ahad, sungguh terjerembab pada jerami syirik khafi. Dalam An-Nahl kerap disebut "a-ilahum ma'allah" (adakah tuhan beserta Allah). Tuhan-tuhan (t kecil) ingin menjadi pesaing Tuhan (t besar). Tuhan kecil berwujud alam semesta.

Ingin menjadikan dirinya tuhan, alam semesta menjelma dalam wujud yang gagah. Memang dia diberi sifat gagah oleh Tuhan. Tetapi manusia yang berorientasi logika, lalu menuruti dan mengikuti kegagahan alam semesta. Sungguh, mereka sudah terhijab dari Allah Swt dengan tipuan alam. Padahal, hakikat alam adalah buta, tuli, bisu (kaunuhu 'ama, shumma, abkam). Hakikat alam adalah mati dan bodoh (kaunuhu mayyit, kaunuhu jahlu).

Oleh karena itu, Nabi Musa dihadapkan dengan Fir'aun, tuhan semu. Beliau dihadirkan kepada bukit Tursina yang tinggi, dan laut merah yang bergelombang dahsyat. Sedang Nabi Ibrahim memasuki api Namrud yang menggunung. Ternyata, Fir'aun, bukit, laut, api, tidak ada apa-apanya!

Umat Nabi Muhammad Saw yaitu Bilal bin Rabah, melihat kecil diri majikannya, Umayyah bin Khalaf. Meski batu besar yang menindih perut Bilal, tidak dia rasakan. Sebab ahad yang sering dia sebut, lebih besar daripada alam semesta.

Jadi, puncak keesaan yang perlu dikaji, dari pengenalan (makrifat) sampai penyatuan (ittihad). Dari Dia, menjadi Engkau. Dari Engkau menjadi Aku. Inilah makna: "in ahsantum ahsantum" (jika kamu berbuat baik, kebaikan akan berbalik arah kepadamu). Sangat dalam makna tasawuf yang dikandung ayat 7 surah Al-Isra' ini. Wallahua'lam.